Monografia Descartes

La creación de la conciencia RENÉ DESCARTES

1


INTRODUCCIÓN

El presente trabajo intelectual titulado: ³LA CREACIÓN DE LA CONCIENCIA : RENÉ DESCARTES´, tiene como principal objetivo, ampliar nuestros conocimientos respecto al tema presentado, siendo éste un personaje importante en la Historia de la Psicología. Tal y como conocemos a la Psicología en la actualidad, comenzó con Descartes. Para bien o para mal, Descartes creó un marco de pensamiento entorno ala mente y al cuerpo en cuyo contexto han trabajado desde entonces todos los filósofos y los psicólogos, incluso cuando se han dedicado a atacar las ideas cartesianas. Descartes desarrolló su aproximación radicalmente nueva a la Psicología en el seno de una visión del mundo cristiano que había sido profundamente modificada por la Reforma y que había sufrido además una importante reorganización tras la Revolución Científica. Con Descartes comienza en Francia una nueva filosofía moderna denominada el Racionalismo. En la filosofía moderna el problema primero lo constituyen las relaciones entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible. Descartes se pregunta cómo descubrir la verdad, y tratará no tanto de descubrir muchas verdades sino una sola pero que sea absolutamente cierta y de la que sea imposible dudar. Para este objetivo se va a dejar influir por el modelo del razonamiento matemático Para una mejor comprensión del informe final, se ha detallado paso a paso desde su nacimiento, estudios, y aportes que legó éste reconocido personaje de nuestra Historia.

2


I.

CONTENIDO 1. BIOGRAFÍA: RENÉ DESCARTES

Descartes, René fue un filósofo, matemático y físicofrancés, considerado como el padre de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacados de la revolución científica. Nace el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena (Francia) - actual Descartes - era hijo de un miembro de la baja nobleza y pertenecía a una

familia que había dado algunos hombres doctos. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por vía mater na, era nieto del alcalde de Nantes. Después de la muerte de su madre, el 13 de mayo de 1597, cuando él tenía un año de edad fue cuidado por su abuela, su padre y su nodriza. Su padre comenzará a llamarle su ³ pequeño filósofo´ porque el pequeño René se pasaba el día planteando preguntas . Descartes fue educado en el colegio Jesuita de La Flèche en Anjou. Entr ó a la escuela a la edad de ocho años, justo pocos meses después de la apertura de la escuela en enero de 1604. Mientras se encontraba en la escuela su salud era mala y se le otorgó permiso para quedarse en cama hasta las 11 de la mañana, una costumbre que conservó hasta el año de su muerte. La educación en la Flèche le proporcionó, durante los cinco primeros años, una sólida introducción a la cultura clásica, habiendo aprendido latín y griego en la lectura de autores como Cicerón, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Píndaro y Platón, por el otro. El resto de la enseñanza estaba basada principalmente en textos filosóficos de Aristóteles, acompañados por comentarios de jesuitas y otros autores españoles. Conviene destacar que Aristóteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la física, como de la biología. El plan de estudios incluía también una introducción a las matemáticas a partir de los libros de Clavius, y escolasticismo, con el propósito de orientar la razón humana para

3


comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerció una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida.Mo stró un notable interés por las matemáticas; no obstante, no cesará de repetir en su Discurso del método que en su opinión este sistema educativo no era bueno para un adecuado desarrollo de la razón. Cuando concluyó sus estudios en la escuela, René Descartes ingresó a la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y medicina. Para 1616 con 20 años de edad Descartes cuenta con los grados de bachiller y licenciado, sin embargo, nunca ejerció la profesión jurídica; Descartes fue siempre un alumno sobresaliente y fue gracias al gran afecto de algunos de sus profesores lo que hizo que René pudiera visitar los laboratorios de la universidad con asiduidad. En 1618 comenzó a servir como voluntario en el ejército de Mauricio de Nassau, príncipe de Orange, y en 1619 en el del duque de Baviera. Pero abandonó su carrera militar para adentrarse a las matemáticas y la filosofía, su nueva vocación, alos que dedicó el resto de su vida. En 1619, en Breda, conoció a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teoría física corpuscularista, muy basada en conceptos matemáticos. El contacto con Beeckman estimuló en gran medida el interés de Descartes por las matemáticas y la física. Pese a los constantes viajes que realizó en esta época, Descartes no dejó de formarse y en 1620 conoció en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemán Johann Faulhaber. Él mismo refiere que, inspirado por una serie de sueños, en esta época vislumbró la posibilidad de desarrollar una ³ciencia maravillosa´. El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros. A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia más larga en París, Descartes reafirma relaciones que había establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como MarinMersenne y Guez de Balzac, así como con un círculo conocido como «Los libertinos». En esta época sus amigos

4


propagan su reputación, hasta el punto de que su casa se convirtió entonces en un punto de reunión para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual comentó que « no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad ». El año siguiente, con la intención de

dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Países Bajos, donde llevaría una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Des cartes permanece allí hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasión a Dinamarca y en tres a Francia. La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podrían distraerlo y había escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecían gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundándose la academia de Ámsterdam en 1632. Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Años, que terminaría en 1648. Fue quizá durante los primeros años de su residencia en Holanda cuando Descartes escribió su primera obra importante,

Ensayos filosóficos,

publicada en 1637. La obra se compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometría, otro sobre óptica, un tercero sobre meteoros y el último, el Discurso del método, que describía sus especulaciones filosóficas. Éste fue

seguido por otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafísicas (1641; revisado 1642) y Los principios de la filosofía, (1644). El último volumen lo dedicó a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivió en los Países Bajos y con quien Descartes había entablado una profunda amistad. En septiembre de 1649, la Reina Cristina de Suecia llamó a Descartes a Estocolmo. Allí murió de una neumonía el 11 de febrero de 1650, a los 53 años de edad. En el año de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un ataúd de cobre se trasladaron a París para ser sepultados en la iglesia de

5


Sainte-Geneviève-du-Mont. Movidos nuevamente durante el transcurso de la Revolución francesa, los restos fueron colocados en el Panthéon, la basílica dedicada a los g randes hombres de la nación francesa. Nuevamente, en 1819, los restos de René Descartes cambiaron de sitio de reposo y fueron llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prés, donde se encuentran en la actualidad.En 1935, se llamó en su honor a « Descartes», un cráterlunar. ACTUALMENTE se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumonía. En 1980, el historiador y médico alemán Eike Pies halló en la Universidad de Leiden una carta secreta del médico de la corte que atendió a Descartes, el holandés Johan Van Wullen, en la que describía al detalle su agonía. Curiosamente, los síntomas presentados ²náuseas, vómitos, escalofríos² no eran propios de una neumonía. Tras consultar a varios patólogos, Pies concluyó en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, que la muerte se debía a envenenamiento por arsénico. La carta

secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holandés Willem Pies. 1.1. OBRAS DE DESCARTES

Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue R eg las para la dirección del espíritu creada en 1628 y publicada en 1701.(póstuma). Luego escribió La luz o Tratado del mundo y El hombre , que retiró de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisición a Galileo en 1633, y que más tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637 publicó el Discurso del método para diri gi r bien la razón y hallar la verdad en las ciencias , seguido de tres ensayos científicos: Dióptrica , La Geometría y Los meteoros. Con estas obras, escritas en

francés, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intentó conservar el anonimato. En 1641 publicó las Meditaciones metafísicas, acompañadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que amplió y volvió a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse también un diálogo, La búsqueda de la verdad mediante la razón natural (póstumo).

6


En 1644 aparecen los P rincipios de filosofía , que Descartes idealmente habría destinado a la enseñanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a FransBurman, un joven estudiante de teología, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosóficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y éstas usualmente se consideran genuinas. En 1649 publica un último tratado, Las pasiones del alma, sin embargo aún pudo diseñar para Cristina de Suecia el

reglamento de una sociedad científica, cuyo único artículo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo. De Descartes también se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a través de su amigo Mersenne, así como algunos esbozos y opúsculos que dejó inéditos. La edición de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores. 2.

FILOSOFÍA

Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se basaba por completo en c omparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableció: ³En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a la s de las demostraciones de la aritmética y la geometría´. Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia: C og ito, er go sum,³ Pi enso, lueg o existo´.

7


Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física. 2.1. EL

MÉTODO CARTESIANO:

El primer problema que se plantea reduce a la invención de un método para aplicarle a todo el dominio del saber. Descubre este método al considerar el procedimiento matemático. Planteando el problema matemático y alcanzada la solución, el problema deja de serlo y su solución es admitida por todos. El método matemático tiene una estructura especial: lo que Desc artes llama ³Cadena de Razones´ (el matemático procede en su discurrir paso a paso, siendo cada uno de estos evidentes. Al estar constituida la cadena por eslabones evidentes, todo el razonamiento se torna él evidente). Gracias a este método intentará construir una filosofía a modo de ³una ciencia universal que pueda elevar la naturaleza a su más alto grado de perfección´. El método consiste en una serie de reglas como las usadas en matemáticas. Descartes no pretende dar a entender que haya una técnica que pueda ser aplicada de tal manera que llegue a carecer de importancia la capacidad natural de la mente humana. Esta lleva a cabo dos operaciones fundamentales: 

Intuición: Actividad puramente intelectual, tan clara y tan distinta, que no deja lugar a duda.



Deducción: Se distingue con la intuición por el hecho de llevar consigo un cierto movimiento o sucesión.

8


2.1.1.

LAS REGLAS DEL MÉTODO

El método consiste en reglas para emplear correctamente estas dos operaciones mentales. Se trata de la evidencia que se expresa mediante la claridad y la distinción: 

Claridad: La mutua adaptación del objeto y de la facultad

cognoscente. Esto es, la presencia de una idea en la inteligencia que la intuye. Se distinguen tres clases de ideas: o

Ideas Innatas; la mente las produce a partir de sus propias potencialidades, con ocasión de alguna experiencia.

o

Ideas Adventicias; ideas confusas producidas por la percepción sensible.

o



Ideas Facticias; las constituidas por la imaginación. Distinción: Separación de unas ideas de otras, de modo que una

no esté contenida en la otra. El acto por el que se llega a la evidencia es la intuición. Se trata del análisis; por medio de la intuición, sólo podemos percibir con evidencia las ideas simples. Si se nos presenta una idea compleja es necesario descomponerla en sus elementos simples, los cuales se harán evidentes por intuición. Se trata de la síntesis, que consiste en recomponer las ideas complejas mediante las simples, sin descuidar la percepción intuitiva. Se trata de la enumeración , mediante la cual se comprueba si el análisis ha sido correcto. Y de la revisión, mediante la cual se comprueba el procedimiento de la síntesis.

9


2.2. LA DUDA

Y EL ³COGITO´ , COMO FUNDAMENTO DEL MÉTODO

Descartes pensó que, como preliminar a la búsqueda de la certeza absoluta, era necesario dudar de todo aquello de lo que se pudiese dudar y tratar como falso todo aquello de lo que se dudara. Para conseguirlo puso en duda todas las cosas con la intención de liberar su ánimo de todos los perjuicios, de modo que consiguiese un fundamento mediante el cual todos los conocimientos se muestren claros y distintos. La duda practicada por Descartes tiene una triple característica: 

Es Universal: ; se entiende a todo contenido de conciencia



Es Metódica; ya que no la practica, nada más que como etapa preliminar para alcanzar la certeza.



Es Radical; mediante ella pretende alcanzar el fundamento de todo conocimiento cierto. 2.2.1.

LA DUDA METÓDICA

Al caracterizar el racionalismo, el entendimiento ha de encontrar en sí mismo las verdades básicas a partir de las cuales sea posible deducir el edificio entero de nuestros conocimientos. Este punto de partida ha de ser una verdad absolutamente cierta, de la que no sea posible dudar en modo alguno. Solo así el conjunto del sistema quedaría firmemente fundamentado. La búsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige la tarea previa de eliminar todos los conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan dotados de una certeza absoluta: hay que eliminar todo aquello de lo que sea posible dudar. De ahí que Descartes comience con la duda. Y esta duda es metódica, es una exigencia del método en su momento analítico. El escalonamiento de los motivos para dudar presentados por descartes hace que la duda adquiera la máxima radicalidad:

10


1. La primera y más obvia razón para dudar de nuestros conocimientos se halla en la falacia de los sentidos, que nos inducen a veces a error. Ahora también, ¿qué garantía existe de que no nos inducen siempre a error? La mayoría de los hombres consideran altamente improbable que los sentidos nos induzcan siempre a error, pero la improbabilidad no equivale a la certeza y, por eso, la posibilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidos nos queda totalmente eliminada. 2. Cabe, pues, dudar de que las cosas sean como las percibimos por medio de los sentidos, por ello no nos permite dudar de que existan las cosas que percibimos. De ahí que Descarte añada una segunda razón -más radical- para dudar: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. A veces los sueños nos muestran mundos de objetos con extremada viveza, y al despertar descubrimos que tales universos no tienen existencia real. ¿Cómo distinguir el estado de sueño del de vigilia y cómo alcanzar certeza absoluta de que el mundo que percibimos es real? ( como en el caso de las falacias de los sentidos la mayoría de los hombres -si no todos- cuentan con criterios para distinguir la vigilia del sueño; pero estos criterios no sirven para fundamentar una certeza absoluta.) 3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño permite dudar de la existencia de las cosas y del mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemáticas: dormidos o despiertos, los tres ángulos de un triángulo suman 180º en la geometría de Euclides. De ahí que Descartes añada el tercer y más radical motivo de duda: tal vez exista algún espíritu maligno -escribe Descartes³de extremado poder e inteligencia, que pone todo su empeño en inducirme a error´ (Meditaciones, 1). Esta hipótesis del ³genio maligno´ equivale a suponer que tal vez el entendimiento humano es de tal naturaleza que se equivoca siempre necesariamente cuando piensa gastar la verdad. En definitiva, hay que encontrar un camino que dote a la conciencia de un criterio de certeza, firme y sólido del que deducir la realidad.

11


El único criterio para descubrir la verdad, según Descartes, será la Duda Metódica. Pues duda y certeza son expresiones de la capacidad racional, formas del pensamiento porque quien duda piensa, quien piensa existe. Convirtiéndose esta afirmación en la primera evidencia que desvanece todos los motivos de duda, el principio de la filosofía cartesiana. De todo menos del propio hecho de pensar se puede dudar, porque la duda ya es pensamiento en sí misma, el ³cogito, ergo sum´, de esta manera, se convierte en regla general del saber, criterio universal y paradigma de toda verdad y certeza. 2 .2 .2 .

EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD

La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al escepticismo, esto pensó Descartes algún tiempo hasta que, por fin, encontró una verdad absoluta, inmune a toda duda, por muy radical que esta sea: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; igualmente, puedo dudar de todo menos de que yo dudo. Mi existencia pues, como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca, etc.), está exenta de todo error y de toda duda posible. Descart es lo expresa con su célebre frase: ³ pienso, luego existo´. Mi existencia como sujeto pensante no es sólo la primera verdad y la primera certeza: es también el prototipo de toda verdad y toda certeza. ¿Por qué la existencia del sujeto pensante es absolutamente indubitable? Porque se percibe con toda claridad y dist inción. De ahí deduce Descartes su criterio de certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y distinción será verdadero y, por tanto, podrá afirmarse con inquebrantable certeza: ³en este primer conocimiento no existe si no una percepción clara y distinta de lo que afirmo; lo cual no sería suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible

12


que lo que percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo establecer como regla general que todo lo que percibo clara y distintamente es verdadero.´ (Meditaciones, III). Descartes pretende encontrar un fundamento seguro para el conocimiento científico ¿De qué puedo estar seguro, qué es lo que hay más allá de lo imaginable? ¿Qué es aquello de lo que no puedo dudar en absoluto? Si quiero tener una seguridad con el conocimiento científico no puedo dudar. Y esto lo piensa porque en el mundo en que vive se han renovado algunas corrientes de pensamiento antiguas como las del escepticismo (los sofistas de los tiempos de Sócrates). Descartes parte de esta duda hasta llegar a la certeza. De entrada deja fuera los sentidos, ³los sentidos me engañan´ puesto que alguna vez me engañan no los puedo tener como conocimiento científico. ¿Qué me queda entonces?, el entendimiento. ¿Qué hago? Pensa r, razonar..., pero se puede llegar a conclusiones falsas. No me sirve como punto de partida, puesto que me puedo equivocar. Si quito mis razonamientos me quedan mis ideas, pero también puedo tener ideas falsas. No me puedo fiar del contenido de mis ideas. Me queda, pues, mi propio pensar, ³si de al go estoy seg uro es que estoy pensando , aunque sea falso, Si estoy pensando es que soy, y como el alma piensa siempre, puedo concluir: pienso luego existo (cogito ergo sum).

2.3. LA

NUEVA FUNDAMENTACIÓN DE LA METAFÍSICA: EL ALMA,

DIOS Y EL MUNDO

Lo único que de verdad es, es el pensamiento. No parece posible descubrir todas las dificultades que esta nueva postura exige de nosotros. Así, todo conocimiento consistirá en la aprehensión de un objeto. Ahora no, el ha descubierto el único ser que existe y del que no se puede dudar, es el pensamiento, porque el pensamiento es tan inmediato que le hace indudable, claro y distinto.

13


2.3.1.

LA EXISTENCIA DE DIOS : Descartes se ve impedido a utilizar el

tipo de demostración ofrecida por Sto. Tomás. Descartes tiene que probar la existencia de Dios desde dentro de sí mismo. En la tercera meditación comienza a examinar las ideas que tiene en la mente. Y entre los pensamientos claros y distintos descubre uno que tiene la garantía de que lo pensado por ese pensamiento tiene que existir fuera del pensamiento. Ese pensamiento es único es la idea de dios. Si examino esas ideas y atributos no pueden haber sido producidos por sí mismo, y, por lo tanto, yo no podría como, sustancia infinita exis tente. En la sustancia infinita hay más realidad que en la finita. Luego lo mencionado en esa idea esta tan por encima de mis posibilidades que tiene que responder a una idea existente fuera de mí y que la ha puesto en mí. Esta misma línea de argumentación puede ser suplementada con otra forma diferente: yo existo, de eso no puedo dudar; pero, yo, que existo, tengo una existencia cuyo fundamento no percibo, tengo una existencia contingente. No vale que diga que mi existencia se la debo a mis padres porque no tengo razones; por lo tanto tendré que acabar admitiendo una existencia que sea fundamento de la mía: DIOS . En la Meditación 5ª procede a exponer el famoso argumento ontológico de San Anselmo, aunque redactado de forma diferente. Descartes tiene en gran estima este argumento, que empieza preguntándose ³todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a ese objeto le pertenece realmente; ¿No puedo derivar una argumentación que demuestre la existencia de Dios?´. Esto es posible porque la existencia de Dios es en sí misma una de las perfecciones de Dios y pertenece a la esencia divina.

14


2.3.2.

EL MUNDO: Una vez demostrada la existencia de Dios, ya tiene

dos realidades existentes de las cuales es imposible dudar, él COGITO y DIOS Dios es perfecto y bueno. Por tanto es incapaz de engañarme. Puede permitir que me equivoque; más si me atengo a no aceptar nada más que ideas claras y distintas, aunque sepa pocas cosas, lo sabré con certeza y verdad. Dios es la garantía de que los objetos pensados clara y distintamente son ciertos y verdaderos. De esta manera ha salido Descartes de ese ³pienso, luego existo´. Ha recobrado el mundo. Pero el mundo cartesiano no es el que estamos acostumbrados a ver. Su mundo es el construido por las verdades matemático-geométricas. Es un mundo de líneas, ángulos, puntos y esferas que están en movimiento. Es el mundo de la ciencia moderna, en el que se prescinde de la cualidad y sólo queda la cantidad, y esta está sometida a medición y tratada matemáticamente. 2.4. EL NUEVO

CONCEPTO DE SUSTANCIA

Cerciorada la existencia del alma como del cuerpo o realidad mundana. Descartes investiga más atentamente la naturaleza de una y de otra. Definió la S ustancia como: aquello que existe por sí mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente Pero esta definición solo es aplicable a Dios. Sin embargo, Descartes entendió que el concepto, sustancia, aunque primariamente sólo conviene a Dios, puede aplicarse secundaria y analógicamente a las criaturas En este sentido, si dejamos a Dios fuera de consideración, y pensamos en la sustancia, podemos ver que sólo hay dos clases. Descartes afirma que una sustancia se distingue de la otra en virtud de su atributo personal. La sustancia en sí misma es incognoscible, la nada no

15


tiene atributos; pero si intuimos un atributo es porque pertenece a una sustancia. El Atributo: es lo que nos permite conocer el ser o la naturaleza de la sustancia. Entre los atributos hay uno que es el principal, y de él dependen todos los demás. Según esta doctrina, el atributo principal de la sustancia espiritual es el pensar. Y el atributo principal de la sustancia corpórea tiene que ser la extensión

En relación con la sustancia divina entiende que el atributo principal es la infinitud.

La conclusión natural que se deriva de la precedente división de la sustancia es que el ser humano consta de dos sustancias o dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito (estas dos nociones parecen equivalentes, tal como Descartes las empleó). En cualquier caso, la teoría de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepción sensorial), o viceversa (como en el movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glándula en el cerebro humano (la pineal), donde se encuentra el punto de conta cto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmación. Partiendo del cog ito (pensamiento) Descartes sostiene que él mismo es sólo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escéptico radical puede negar la existencia del pensamiento (su negación sería un pensamiento más), mientras sí puede mantenerse una duda sobre el cuerpo. El hombre por la sustancia pensante es un ser libre, pero por la extensa es mecanismo puro.

16


2.5. EL

RACIONALISMO

Como resultado, Descartes obtuvo una nueva filosofía: El Racionalismo. Pues bien, en esta nueva filosofía hay varias ideas que van a tener enorme influencia en el nacimiento y desarrollo de la psicología moderna: F ormulación

del Principio de Inmanencia a partir del ³cog ito´

(pensamiento):

La ³duda´ punto de partida, es un acto mental. En consecuencia, implica necesariamente la existencia de una realidad primera y original que es la mente. ³Si dudo soy, existo como realidad pensante". Es una intuición de la realidad mental, algo captado directamente Evidencia. Este descubrimiento de la mente como realidad primera y original implica la formulación del Principio de Inmanencia. ³Lo inmediatamente dado no es el ser, sino la percepción del ser´. Tener en cuenta que el pensamiento prefilosófico, antiguo... es realista (supone que captamos la realidad directamente (en sí)). Esto lo niega el Principio de Inmanencia: Lo que captamos directamente es la evidencia, la conciencia del ser y a partir de ella la realidad. 2.5.1. CONSECUENCIAS: 

La mente, por ser el dato primero, inmediato y originario, es el tema central del pensamiento, de la filosofía moderna.



Dado que la mente es ³exclusiva´ del ser humano, la construcción humana está mediada por la mente. Todo se da en la mente y to do (lo humanamente significativo) se hace desde la mente. Es la última razón, ³lo importante´.



En torno a la mente hay una doble investigación: Filosófica, que hace un estudio de la mente como vía de fundamentación con los grandes problemas humanos (moral, conocimiento, felicidad...); y de la

17


Psicología descriptiva que analiza y describe los diversos elementos mentales, sus procesos y leyes. Así empieza la Psicología Mental. Entonces, en este ámbito del ³cogito´ (Pº de Inmanencia) nace la Psicología de la Mente, como psicología descriptiva. T res



notas caracterizan a la mente según Descartes:

La ³conciencia´ o ³vivencia´ o ³experiencia inmediata´ o ³experiencia subjetiva´ es el atributo de la vida mental. Lo psíquico cambia de significado, ya no es el principio intrínseco del animación, ni es la forma (programa biológico) del organismo vivo, lo psíquico ahora es lo consciente.



La conciencia puede ser directa, por ella ³conocemos´ o ³vivenciamos´ lo que rodea a la mente, el cuerpo y el mundo; o puede ser refleja o indirecta, los actos mentales además de hacernos directamente conscientes del mundo indirecta y reflejamente remiten a un centro último de unión y referencia que es el YO que es la razón última del ser humano y de la acción.



La sustancialidad: Descartes aplica el término ³sustancia´ a la mente (³sustancia pensante´, ³una cosa que piensa´) y lo hace para subrayar la independencia ontológica (entitativa), la permanencia y la identidad del ³yo´.



La absoluta independencia de la mente con respecto a la materia de cuerpo. ³La mente nada tiene que ver con la materia´. Lo que significa que es cuantitativamente distinta de la materia, que tiene elementos, procesos y principios propios y que ha de ser estudiada con métodos propios: introspección. Con la cualidad mental, Descartes quiere subrayar la peculiaridad y la especificidad del ser humano: un ser dotado de conciencia por la que se construye como persona, por la que se abre al mundo de la libertad y del espíritu. De aquí la importancia del conocimiento de la mente. La dirección racional de la vida sólo es posible desde el conocimiento de la vida mental.

18


3. CIENCIA Y MATEMÁTICAS 3.1. CIENCIA

La filosofía de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llevó a elaborar explicaciones complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. Estas explicaciones, sin embargo, cobraron valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayoría de los autores clásicos por un sistema de interpretaciones mecánicas de los fenómenos físicos. Aunque al principio estuvo próximo a la teoría de Copérnico sobre el Universo, con su idea de un sistema de planetas giratorios moviéndose alrededor del Sol, renunció a esta teoría cuando fue considerada herética por la Iglesia católica. En su lugar ideó una doctrina de los vórti ces o torbellinos de materia etérea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando sobre el Sol. En el campo de la fisiología, Descartes sostenía que parte de la sangre era un fluido misterioso, que él llamó espíritu animal. Creía que el espíritu animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y otras partes del cuerpo. Los estudios de Descartes sobre óptica le llevaron al descubrimiento de la ley fundamental de la reflexión; el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión. Su ensayo sobre óptica fue el primero que publicó una exposición de esta ley. El que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio sólido, preparó el terreno para la teoría ondulatoria de la luz. 3. 2. MATEMÁTICAS

La contribución más notable que hizo Descartes a las matemáticas fue la sistematización de la geometría analítica. Fue el primer matemático que intentó clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen, y contribuyó también a la elabora ción de la teoría de las ecuaciones. Descartes fue el responsable de la utilización de las últimas

19


letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. También inventó el método de los exponentes (como en x 2) para indicar las potencias de los números. Además, formuló la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos, para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier ecuación algebraica.

4. FRASES CÉLEBRES DE DESCARTES: 

Es prudente no fiarse por entero de quienes nos han engañado una vez.



Daría todo lo que sé, por la mitad de lo que ignoro.



Lo poco que he aprendido carece de valor, comparado con lo que ignoro y no desespero en aprender.



Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jamás.



Dos cosas contribuyen a avanzar: ir más deprisa que los otros o ir por el buen camino.



El bien que hemos hecho nos da una satisfacción interior, que es la más dulce de todas las pasiones.



No hay nada repartido de modo más equitativo que la razón: todo el mundo está convencido de tener suficiente.



La matemática es la ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas de razonamientos, todos sencillos y fáciles.



La multitud de leyes frecuentemente presta excusas a lo s vicios.



Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas.



Abrigamos una multitud de prejuicios si no nos decidimos a dudar, alguna vez, de todas las cosas en que encontremos la menor sospecha de incertidumbre.



La filosofía es la que nos distingue de los salvajes y bárbaros; las naciones son tanto más civilizadas y cultas cuanto mejor filosofan sus hombres.

20


II.

CONCLUSIONES: 

Como científico, Descartes sobresalió en Fisiología, Óptica, matemáticas y Física.



Considerado el primer filósofo moderno, René Descartes utilizó la ciencia y las matemáticas para explicar y pronosticar acontecimientos en el mundo físico. Su famosa frase "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") fue el punto de partida que le llevó a investigar las b ases del conocimiento.



Descartes concluyó que podía dudar de la existencia de Dios, de la validez de sus propias sensaciones e, incluso, de la existencia de su cuerpo. Procedió de esta manera hasta que encontró algo de lo que no podía dudar: su propia existencia como un ser autoconsciente y pensante.



Descartes tenía una visión distinta, para la época, acerca de la existencia de Dios. Según su filosofía, Dios creó dos sustancias que conforman toda la realidad: Una clase era la pensante o la inteligencia, mientras que la otra era la sustancia extensa, o física. Es decir, existen dos mundos: El mundo mecánico-material objetivo, científicamente cognoscible -el mundo tal y como es realmente-y el mundo subjetivo de la conciencia humana que e puede conocer a través de a la introspección- el mundo de un individuo como ser pensante.



El método Cartesiano tiene una estructura especial: lo que Descartes llama ³Cadena de Razones´. Gracias a este método intentará construir una filosofía a modo de ³una ciencia universal que pueda elevar la naturaleza a su más alto grado de perfección´.



Hay que encontrar un camino que dote a la conciencia de un criterio de certeza, firme y sólido del que deducir la realidad. El único criterio para descubrir la verdad, según Descartes, será la Duda Metódica.

21




La filosofía de Descartes lo llevó a elaborar explicaciones complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. Sin embargo, estas explicaciones cobraban valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayoría de los autores clásicos por un sistema de interpretación mecánica de los fenómenos físicos.



Descartes trazó una marcada línea divisoria entre la Conciencia simple y la autoconciencia.



La lingüística cartesiana jugó un destacado papel en el declive del conductismo y en el nacimiento de la ciencia cognitiva.



Descartes propuso un nuevo dualismo radical en el que el alma y el cuerpo eran totalmente diferentes y no compartían materia ni forma.



Descartes obtuvo una nueva filosofía: El Racionalismo. Pues bien, en esta nueva filosofía hay varias ideas que van a tener enorme influencia en el nacimiento y desarrollo de la psicología moderna.



Poco a poco el Racionalismo fue siendo aceptado. Dos filósofos cartesianos de gran importancia fueron Spinoza y Leibniz.



Hoy en día, la Psicología de Desacates está siendo sometida a un duro ataque por reducir la mente a un punto, por hacer de la experiencia algo misterioso y subjetivo llamado conciencia, por asumir que existe un lugar en el cerebro donde tiene lugar la experiencia y por crear los problemas de las otras mente y le referido ala interacción, podemos considerar que Descarte excavó un profundo foso del que la Psicología tan solo ahora está empezando a salir.

22


III.

BIBLIOGRAFA Libros Físicos:

LEAHEY, Thomas Hardy. H istoria de la P sicolog ía. (1998). Madrid, España: ediciones Prentice Hall Iberia Grupo Editorial OCEANO. Grandes Biog rafías (Volumen II). Barcelona, España. ROMERO, Francisco. Filosofía C ontemporánea. Buenos Aires, Argentina: Editorial Losada. RIVERA, Víctor Samuel. (1994). Areté; R evista de filosofía. Lima, Perú: Fondo Editorial, Pontificia Universidad Católica del Perú. FERNÁNDEZ, Clemente. (1976). Los filósofos modernos. Madrid, España: Editorial Católica. DOSCH, Friedrich (1982) Diccionaio de P sicolog ia. J. M NAVARRO CORDON. T. CALVO MARTINEZ. H istoria de la Filosofía . GARÍN, Eugenio. Descartes . Traducción José Martínez Gázquel. MOLINA MEJÍA, Andrés. El P ensamiento Moderno: Descartes.

Páginas Web:

Enciclopedia Microsoft Encarta 98. http://html.rincondelvago.com/descartes-y-su-filosofia.html http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes http://www.publispain.com/biografias/biografias/Rene_Descartes.htm http://redesc.ilce.edu.mx/educontinua/mate/anecdotas/mate4c/mate4c.htm 23


http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/descartes.htm http://filosofia.laguia2000.com/el -idealismo/descartes -rene-biografia http://html.rincondelvago.com/descartes_vida-y-obras.html http://www.astroseti.org/articulo/3548/biografia -de-rene-descartes http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=291 http://www.portalplanetasedna.com.ar/hombres_ilustracion2.htm http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lailosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/ObrasDescartes.htm http://html.rincondelvago.com/descartes-y-escolasticismo.html http://html.rincondelvago.com/descartes-y-escolasticismo.html http://html.rincondelvago.com/historia -de-la-psicologia_9.html http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=291 http://www.portalplanetasedna.com.ar/hombres_ilustracion2.htm

Videos:

http://www.youtube.com/watch?v=k-IHO1ncxJs&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=6IshTk3H_-o http://www.youtube.com/watch?v=ww3pAa5W5gI&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=tLt1NoVfaUU http://www.youtube.com/watch?v=YL826ZW3clU&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=eu7YU4OoXXw

24

Monografia Descartes

Recommend Documents