Descartes RESUMEN

Descartes- El racionalismo (por Adolfo Carpio)

La nueva época y la crítica al pensamiento medieval. Renacimiento (s. XV y XVI): indica el momento en que el hombre occidental se ha desembaraado desembaraado de la con!iana en las creencias !undamentales sobre las que había vivido el mundo medieval. La concepci"n medieval del mundo residía en su constante re!erencia al m#s all#$ en su interés dominante por la salvaci"n del hombre. %sto lleva consi&o un cierto deprecio hacia este mundo terreno. %s una concepci"n reli&iosa del mundo y de la vida$ diri&ida hacia la divinidad (teocentrismo). %l Renacimiento vuelve su mirada hacia este mundo$ hacia la naturalea (naturalismo). La nueva época concede importancia al cuerpo humano$ deleit#ndose morosamente$ mientras que el artista del 'edioevo lo olvidaba. La concepci"n del mundo del Renacimiento es pro!ana. iencia y tecnolo&ía s"lo cobran auténtico vi&or y ori&inalidad con el si&lo XVII (%dad 'oderna). %l Renacimiento es casi estéril desde el punto de vista !ilos"!ico. ! ilos"!ico. Las vieas creencias est#n pr#cticamente muertas y ur&e reemplaarlas$ pero no se consi&ue llevar al plano del concepto la nueva intuici"n del mundo que se a&ita. %l Renacimiento unas veces intenta renovar la *nti&+edad$ reeditar los pensadores anti&uos (neoplatonismo)$ o tiende en otras ocasiones a precipitarse en el escepticismo. %s una época de transici"n$ de preparaci"n de lo que lue&o vendr# en el si&lo XVII. El problema del método.

%l problema se siente como concerniente al método de la !iloso!ía y de la ciencia. %l que dominaba en la %dad 'edia era in,til$ ine!ica$ que impedía i mpedía cualquier pro&reso cientí!ico. Cómo se caracterizaba el modo de proceder escolástico:

a) %l pensamiento medieval reconocía como valedero y decisivo el llamado criterio de autoridad, es decir$ se admitía que lo dicho por ciertas autoridades (la -iblia$ la I&lesia$ *rist"teles) era verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo a!irmasen. b) %l método escol#stico era verbalista, !recuentemente se enredaba en meras discusiones de palabras$ en ve de ir a las cosas mismas con s"lo vocablos o distinciones pretendía resolver problemas que$ o eran !alsos problemas carentes de importancia$ o que en realidad s"lo podían solucionarse mediante la observaci"n o cualquier otro procedimiento obetivo.

c) La ciencia y la tecnolo&ía escol#sticas se valieron en &ran medida del  silogismo, que era un raonamiento deductivo constituido por tres proposiciones o uicios$ tales que$ dado los dos primeros$ el tercero resulta necesariamente de aquellos dos. Lo que se obeta al silo&ismo es que con él en realidad no se amplía el saber de manera nin&una$ porque lo que dice la conclusi"n ya est# dicho y sabido$ aunque sea de manera implícita. %l silo&ismo$ pues$ no permite determinar la verdad de los conocimientos puede tener valor como método de e/posici"n$ es decir$ para presentar ordenadamente verdades ya  sabidas.

La nueva época pretende acabar con las discusiones meramente verbales y proporcionar un método que permita ir a las cosas mismas$ de tal modo que cada individuo pueda lo&rar el conocimiento y sin recurso a nin&una autoridad$ como no sea la que brota de la ra"n humana misma. 0obre el !ondo de esta época y de estas críticas es preciso situar a 1escartes. La filosofía de la desconfianza.

omo !il"so!o$ interesa ante todo caracteriar el 2radicalismo3 que sin&ularia el  pensamiento de 1escartes. %s una tendencia que apunta hacia las verdaderas y  pro!undas raíces de al&o$ hacia los !undamentos ,ltimos. La !iloso!ía$ a pesar de haberse empe4ado en ella los m#s &randes espíritus de la humanidad$ no ha conse&uido solucionar nin&uno de sus problemas. %s esto lo de 1escartes no puede soportar: lo dudoso$ lo simplemente verosímil. %l conocimiento$ o ha de ser absolutamente se&uro$ o ha de ser abandonado como teoréticamente insu!iciente. 0u pensamiento puede caracteriarse como !iloso!ía de la descon!iana$ y es !oroso empezar totalmente de nuevo $ como si antes nadie hubiese hecho !iloso!ía. 1escartes es un nuevo hombre$ el primer hombre moderno hombre que aparece inmediatamente después de los anti&uos. La dda metódica.

%l pasado encierra una ense4ana: debemos cuidarnos de no caer en el error$ debemos ser críticos respecto de nosotros mismos$ y no s"lo del pasado. %l radicalismo cartesiano se presenta ante todo como preocupaci"n por evitar el error. Lleva a la construcci"n de la teoría de la duda met"dica. 5uiere convertir a la duda en él método. %l radicalismo quiere alcanar un saber absolutamente cierto$ cuya verdad sea tan !irme que esté m#s all# de toda posible duda$ 1escartes busca un conocimiento absolutamente cierto.

0e debe dudar de todo$ para ver si dudando de todo$ y aun !orando la duda hasta sus mismos límites$ queda al&o que se resista a ella. ('editaciones 'eta!ísicas). %l método cartesiano consiste entonces$ inicialmente$ en emplear la duda para ver si hay al&o capa de resistirla$ y que sea$ entonces$ absolutamente cierto. La duda es met"dica$ es decir que se emplea como un instrumento. %s también universal$ porque habr# de aplicarse a todo sin e/cepci"n$ es también por ello mismo hiperb"lica$ porque ser# llevada hasta su ,ltimo e/tremo. 1ebe diri&irse la duda hacia los principios o !undamentos sobre los que los conocimientos se apoyan. 6uesto que las !acultades de conocimiento no son sino los sentidos y la ra"n$ la marcha del proceso de la duda queda traada: se deber# hacer  primero la crítica del saber sensible$ y lue&o la del saber racional. Crítica del saber sensible.

1ebemos dudar del saber sensible ya que no es se&uro que los sentidos no nos en&a4en$ y como son dudosos$ se deber# desechar el saber que los sentidos proporcionan. 0i se le cuestiona el dudar de que uno esté realmente sentado escribiendo$ 1escartes ar&umenta que muchas veces nos con!undimos cuando estamos so4ando y creemos que estamos despiertos$ con lo cual no se puede realmente saber cu#ndo se est# despierto$ o si se est# siempre durmiendo. 7o tenemos nin&,n indicio cierto que nos permita establecer cu#ndo estamos despiertos y cu#ndo dormidos. Crítica del conocimiento racional.

*l haber en la matem#tica (la m#s racional de las ciencias) posibilidades de equivocarse$ cabe la posibilidad de que todos los ar&umentos racionales sean !alaces$ de que todo conocimiento racional sea !also. 8ay conocimientos que son conocidos de manera intuitiva (como que el todo es mayor que la parte)$ es decir que son conocidos de manera inmediata$ por simple 2inspecci"n del espíritu3. 1escartes propone a esto la teoría del 9enio 'ali&no$ que tal ve nos haya hecho de !orma tal que siempre nos equivoquemos$ . 1escartes no dice que haya e!ectivamente tal &enio mali&no$ pero que por ahora no tenemos nin&una ra"n para suponer que no lo haya. La hip"tesis del &enio 'ali&no representa el punto m#/imo de la duda. 6ara 1escartes la ra"n misma se hace problema$ y una de sus tareas ser# ustamente la de tratar de !undamentar la ra"n$ el saber racional. El co!ito.

%n el momento en que la duda lle&a al e/tremo$ se convierte en su opuesto$ en conocimiento absolutamente cierto. bserva que la verdad 2yo pienso$ lue&o soy3 es !irme y se&ura$ y encuentra el primer  principio de la !iloso!ía.

*unque se supon&a que el 9enio 'ali&no pueda e/istir$ uno mismo debe e/istir para  poder así ser en&a4ado. %l &enio nunca conse&uir# que uno no sea nada$ mientras uno esté pensando que es al&o. %l co&ito constituye el primer conocimiento se&uro. %s un conocimiento intuitivo$ se lo conoce de modo inmediato$ directo$ y no a merced de una premisa mayor de la que se lo deduca. El criterio de "erdad.

el criterio de verdad es la nota$ ras&o o car#cter mediante el cual se reconoce que una a!irmaci"n es verdadera$ o que nos permite distin&uir un conocimiento verdadero de uno !also. 1escartes dice que en el co&ito se hallar# también el criterio de verdad$ la característica merced a la cual se lo reconoce como verdadero sin duda nin&una. Las re!las del método.

6or método entiendo un conunto de re&las ciertas y !#ciles$ observando e/actamente nadie tomar# am#s lo !also por verdadero y lle&ar#$ sin !ati&arse con in,tiles es!ueros del espíritu$ sino aumentando pro&resivamente su saber$ al conocimiento verdadero de todo aquello de que sea capa. #rimera re!la: 0e debe admitir como verdadero un conocimiento s"lo en

caso de que sea evidente$ cuando no se pueda dudar de él. La evidencia tiene dos caracteres: ;la claridad: un conocimiento es claro cuando est# presente y mani!iesto a un espíritu atento.  sea$ cuando a la idea a la que me re!iero est# inmediatamente presente ante el espíritu. ;la distinci"n: si en este conocimiento de al&o no hay nada que no le perteneca a ese al&o$ el conocimiento ser# distinto. laro se opone a oscuro$ y distinto a con!uso. 1ebemos &uardarnos de dos !uertes propensiones de nuestro espíritu: ;la precipitaci"n$ que es a!irmar o ne&ar al&o antes de haber lle&ado a la evidencia. ;la prevenci"n equivale a los preuicios y en &eneral a todos los conocimientos$ !alsos o verdaderos$ que nos han lle&ado por tradici"n$ educaci"n$ !actores sociales$ etc.$ y no  por la evidencia. $e!nda re!la: an#lisis: se deben dividir cada una de

las di!icultades que e/aminaré$ en cuantas partes !uere posible y en cuantas requiriese su meor soluci"n. La divisi"n es a la ve el procedimiento para alcanar la evidencia. %ercera re!la: síntesis: se debe hacer

un estudio de la relaci"n recíproca de aquellas distintas partes y con la visi"n de conunto. 0e debe conducir ordenadamente los  pensamientos$ empeando por los obetos m#s simples y m#s !#ciles de conocer$ para ir

ascendiendo poco a poco$ &radualmente$ hasta el conocimiento de los m#s compuestos$ e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. %n todo proceso se debe partir siempre de lo m#s sencillo$ y de allí proceder hacia lo m#s complicado. Carta re!la: enumeraci"n: e/aminar con cuidado la cuesti"n estudiada para ver si

no hay al&,n tema o aspecto que se haya pasado por alto$ sea en el momento analítico o en el sintético. 7uestro espíritu no puede abarcar todas las cosas a la ve así que marcha  paso a paso. La &cosa' pensante. Las ideas innatas.

<5ué soy yo= >o soy una substancia o cosa pensante$ una cosa cuya propiedad !undamental$ esencial$ de!initoria$ consiste en pensar. 6ara 1escartes 2pensar3 es pr#cticamente sin"nimo de toda actividad psíquica consciente. La cosa pensante o alma$ es independiente del cuerpo$ y m#s !#cil de conocer que éste$  porque todavía no sé si ten&o cuerpo o no. La e/istencia de mi alma o yo es absolutamente indubitable. %ntre los pensamientos hay al&unos que tienen sin&ular importancia$ y que 1escartes llama 2ideas3. * las im#&enes de las cosas corresponde el nombre de ideas$ para di!erenciarlos de otros como por eemplo un dolor$ una pasi"n$ etc. 0on las representaciones mentales de las cosas. Las ideas se subdividen en innatas$ adventicias y !acticias. Las adventicias son aquellas que parecen venirnos del e/terior$ mediante los sentidos$ como las ideas de roo$ etc. Las !acticias son las que nosotros mismos elaboramos mediante la ima&inaci"n$ como la idea de centauro. Las innatas son aquellas que el alma trae consi&o$ como constituyendo su patrimonio ori&inal$ con total independencia de la e/periencia. % ideas de 1ios$ alma$ círculo$ mayor$ etc. on ideas innatas trabaa propiamente la ra"n$ tal como ocurre por eemplo con el conocimiento matem#tico$ y de ellas$ si nos atenemos ri&urosamente al método$ nos  proporcionarían siempre un conocimiento evidente$ absolutamente se&uro. 0e debe eliminar completamente la idea del &enio mali&no$ y esto lo lo&ra 1escartes mediante la demostraci"n de la e/istencia de 1ios. Eistencia  "eracidad de Dios.

La idea de 1ios debe ser producida por al&uien$ porque no sale de la nada. %sa causa no  puedo serla yo$ porque soy imper!ecto$ (la prueba est# en que dudo)$ y lo imper!ecto no  puede ser causa de lo per!ecto$ ya que en tal caso habría !alta de proporci"n entre la causa y el e!ecto$ y el e!ecto no puede ser nunca mayor que la causa. %s preciso

entonces que esa idea me la haya puesto al&uien m#s per!ecto que yo$ a saber$ 1ios. 6or tanto$ 1ios e/iste. tra causa: si ten&o la idea de un ente per!ecto$ no le puede !altar nada$ porque sino sería imper!ecto por lo tanto tiene que e/istir$ porque si no e/istiese le !altaría la e/istencia$ sería ine/istente y es evidente que esto sería una imper!ecci"n. La "eracidad de Dios es la !arantía  fndamento de la "erdad del conocimiento e"idente* claro  distinto.

0i 1ios nos ha hecho$ con nuestra ra"n e ideas innatas$ esto quiere decir que esta ra"n y estas ideas son instrumentos v#lidos para el conocimiento. 0i nos equivocamos$ esto no viene de 1ios$ que nos hecho tan per!ectos como pueden serlo seres !initos como nosotros$ sino por nuestra culpa$ porque nos apresuramos a  u&ar antes de haber lle&ado al conocimiento claro y distinto. La sbstancia etensa.

%ncuentro en mí la posibilidad de cambiar de lu&ar$ de colocarme en diversas  posiciones$ etc. %l movimiento supone al&o que se mueve$ y s"lo es concebible si hay una substancia espacial a la cual me halle unido. 6or ende$ los movimientos 2deben  pertenecer a una substancia corp"rea o e/tensa$ y no a una substancia inteli&ente$ puesto que en su concepto claro y distinto hay contenida cierta suerte de e/tensi"n$ m#s no de inteli&encia3. %s imposible dudar de que ten&o sensaciones$ de que ten&o la !acultad de recibir ideas de cosas sensibles. %stas ideas han de tener una causa. %sa causa no puedo ser yo$ yo no soy consciente de producirlas$ sino que las recibo pasivamente$ por lo que habr#n de ser  producto de una substancia di!erente de mí. 0iento adem#s una tendencia a creer que las ideas adventicias parten de las cosas corporales. %sta inclinaci"n natural ha sido puesta en mí por 1ios$ y como ?ste no es en&a4ador$ hay que concluir que e/isten cosas corporales. El +acionalismo.

%l empirismo es un movimiento de oposici"n$ cuyo obeto de crítica y lucha es el racionalismo. %sta polémica tiene enorme importancia en nuestra cultura pues imprime un sello característico a la historia europea de los si&los XVII y XVIII. 0e&,n el Racionalismo$ el verdadero conocimiento es el conocimiento necesario y universal$ el que se lo&ra con la sola y e/clusiva ayuda de la ra"n$ sin recurso al&uno de la e/periencia ni de los sentidos. *quello en lo que debe !iarse la atenci"n$ de modo e/clusivo$ no son las !i&uras ni las im#&enes que pasan por nuestra mente$ sino solamente los conceptos (las ideas innatas)$ tal como ocurre en las matem#ticas$ que son siempre para el racionalismo el modelo ideal de todo conocimiento.

Idea clara y distinta es ustamente aquella idea cuyo si&ni!icado se lo concibe en !unci"n de ella misma$ de su de!inici"n$ de su esencia. %l racionalismo est# persuadido de que$ así como en las matem#ticas$ partiendo de  puros conceptos se lle&a a los conocimientos m#s complicados$ y ello de modo universal y necesario$ de la misma manera en !iloso!ía se podría conocer toda la realidad$ deducirla. $pestos del +acionalismo.

La verdadera estructura de las cosas$ m#s all# de las apariencias o !en"menos que nos dan los sentidos$ es racional$ vale decir que tiene un !ondo o tras!ondo inteli&ible o nouménico que constituye el verdadero ser de las cosas. La ra"n de la que nos habla el racionalismo no tiene nada que ver con aquella que  pueda hablarnos la psicolo&ía$ porque la psicolo&ía es ciencia empírica. La ra"n es una !acultad de conocer innata. 1ios nos ha creado y en su in!inita bondad y veracidad no puede querer en&a4arnos$ por  esto es que la ra"n proporciona conocimientos v#lidos. Entre las ideas innatas ,a dos conceptos fndamentales: ;sbstancia: es el modo de ser !undamental y primario$ todo lo

que es$ o es cosa$ o es

 propiedad o característica de al&una cosa. -casalidad: representa una relaci"n necesaria de nuestro pensamiento y de las cosas$ que 1escartes dice que es una verdad eterna. La substancia permanece i&ual por debao$ es aquello que en la cosa es lo permanente$ lo inmutable a través de los cambios. %/iste por sí misma y en sí misma$ sirviendo de unidad$ sostén y !undamento de los accidentes$ y sosteniéndose y bast#ndose a sí misma.