SAN AGUSTIN SANTO TOMAS DE AQUINO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS ESCUELA DE ECONOMÍA •

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CURSO

:

Filosofía Económ nómica

PROFESOR

:

Félix Sulén Lau

INTEGRANTES: 

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CICLO: LO: TURN TURNO: O:

Alfaro Castillo, Yolanda 3 Castro Chava, Jacqueline 21 Rojas Quiroz, Anderson 67 Laureano Verde, Lisett 147 I Maña Mañana na

UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO 

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2009

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INTRODUCCIÓN

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SANTO AGUSTÍN

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I. BIOGRAFÍA

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II. DOCTRINA FILOSÓFICA

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III. DOCTRINA ECONÓMICA

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SAN TOMÁS DE AQUINO I. BIOGRAFÍA

12 - 13

II. DOCTRINA FILOSÓFICA

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17 III. DOCTRINA ECONÓMICA 20

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CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFÍA

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Además de sus funciones espirituales, la clerecía medieval preservó la luz del aprendizaje en la Edad del Oscurantismo, cuando ni siquiera los reyes dominaban el arte de leer y escribir y quien encabezaba al Sacro Imperio Roma Romano no firm firmab aba a sus sus docu docume ment ntos os traz trazan ando do líne líneas as que que conectaban las letras que formaban su nombre. Más aún, la Igles glesia ia fu fue e uno de los los gran grande des s pode podere res s de la polí políti tica ca medi mediev eval al y los los conf confli lict ctos os en entr tre e empe empera rado dore res, s, reye reyes s y prín prínci cipe pes s de la Igle Iglesi sia a eran eran sec secular ulares es.. Las Las doct doctri rina nas s económicas de la Iglesia se derivaban de la Biblia, de las enseñanzas de los Padres griegos y latinos y de Aristóteles, cuyo prestigio era tan alto en el Siglo XIII que se le llamaba "El Filósofo". Otra influencia importante fueron el Derecho Romano y el Derecho Canónico formado por la legislación llevada a cabo en Concilios así como por Papas y obispos. Las Las doct doctri rin nas econó conómi mica cas s de la Igles glesia ia,, bre breveme vemen nte te,, esta estaban ban diri dirigi gida das s a mini minimi miza zarr el pe peca cado do y maxi maximi miza zarr la caridad, pero no de una manera tal que hubiera impedido


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In ran order print this document fromntes Scribd, que que tu tuvie viera n to lugar lu gar impo importa rtant es you'll desar de sarro roll llos os econ económ ómic icos os first need to download it.

durante la última parte de la Edad Media. Cancel

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Es por ello que el presente trabajo analiza a dos grandes representantes de la Edad Media como lo son San Agustín y Santo Tomás de Aquino, quienes basándose del pensami pensamient ento o Aristo Aristotéli télico co y Platón Platónico ico,, formul formulan an doctrin doctrinas as tanto filosóficas y económicas que han marcado un hito en la historia.

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BIOGRAFÍA

San Agustín, cuyo nombre completo es Aurelio Agustín, nació el 13 de noviembre del año 354, en Tagaste, en el norte de África, lugar que en esa épo época estaba en poder de Roma y que actualmente corresponde a Argelia. Su padre, Patricio, era funcionario civil y si bien no poseía rentas y no er era an ricos icos,, su fam familia lia tenía enía educ educac aciión y podí odían viv vivir cómodamente. Como Agustín demostraba aptitudes para el estudio, sus padres aspiraban a casarlo con alguna joven de buena posición que favoreciera la posibilidad de que en el futuro el emperador le concediera el gobierno de alguna provincia.


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order to print this document Scribd, you'lleconómicos para que La familia se vio Inobligada a hacer hace r from esfuerzos need to download it. accediera a una first educación y a una formación esmerada. El padre de San Agustín era pagano y su Cancel Print mDownload adre, AndM ónica, poster eriiormente cano ca noni niza zada da,, er era a cris cristi tiana ana y ejer ejerci ció ó una fuerte influencia en su hijo.

Fue inscri inscripto pto como como catecú catecúmen meno o (1), catego egoría ecle clesiástica de fiel no baut bautiz izad ado, o, que que co cons nsis istí tía a en re reci cibi birr formación cristiana a la espera de la decisi decisión ón person personal al de bauti bautizar zarse, se, ya que en esa esa époc época a el bauti autissmo se difería hasta la madurez para que los fieles pudieran decidir por si mismos. Agustín tuvo por lo menos dos her herma mano nos, s, Na Navi vigi gio o que fue fue el que que fundó un convento de monjas de la orden Agustina y Perpetua quien al quedar viuda lo dirigió. A los 16 años tiene la oportunidad de permanecer ocioso durante un año en su ciudad natal, a la espera de que su padre reuniera el dinero suficiente para enviarlo a continuar sus estudios en Cartago. Se dedica así a la diversión y a los placeres mundanos nos, deleitándose en las actividades prohibidas. Una vez instalado en Cartago, co cont ntiinuó con sus hábitos alter alternan nando do sus estudi estudios os con variad variadas as divers diversion iones es y contin continuos uos amoríos; y a los 19 años llegó a compartir su vida con una joven, de quien no se tienen datos, con la cual tuvo su único hijo, llamado Adeodato. En esa época descubre la filosofía a través de la lectura de “Hortensius” de Cicerón, que lo provoca a buscar la verdadera sabiduría, abandonando los planes familiares de convertirlo en abogado para conseguir algún cargo público. San Agustín fue una personalidad compleja que durante gran parte de su vida fluctuó entre el ferviente deseo de encontrar a Dios y el cuestionamiento constante que lo obligaba a profundizar su propia fe. Deseaba entender a Cristo desde la UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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In order to print this document from Scribd, you'll razón y se dedicó a investigar el Antiguo Testamento, Testamento, lectura que first need to download it. lo dece decepc pcio ionó nó.. Su co cons nsta tant nte e búsq búsqued ueda a y su cues cuesti tiona onami mient ento o sobre la naturaleza del mal para explicarse su propia dualidad, lo Cancel de Download And Print llevó a entrar en la secta los maniqueos, a la que perteneció durante nueve años. Se trataba de seguidores del profeta Manes, que reunía creencias cristianas con otras doctrinas como la de Zor Zoroa oasstro tro de Per erssia y la de Buda Buda en Asi Asia. Los maniq anique ueos os explicaban la creación en forma dualista y entendían al hombre como expresión del conflicto entre dos fuerzas antagónicas (2), el bien y el mal, creados creados respectiva respectivamente mente por la luz y las tinieblas. tinieblas. Su encuentro con Fausto, un sabio maniqueo de gran prestigio no logró despejar sus dudas y lo desilusionó con respuestas vagas, y una visión más mágica que racional de la creación.

La segunda etapa de su vida se desarrolla en Italia donde se habí había a diri dirigi gido do co con n la inte intenc nció ión n de ejer ejercer cer co como mo prof profes esor or de (3) retórica y esta influencia cultural le permitió dar un cambio radical a la orientación de su pensamiento. La vida le arrebató a su hijo a temprana edad, a su mejor amigo y a su madre, aceptando con resignación los designios de Dios y convenciéndolo sobre el valor de la amistad como el sentimiento más profundo de amor entre los hombres. Agus Agustí tín n leyó leyó los los text textos os neop neopla lató tóni nico coss de Plot Plotin ino, o, un escr escrit itor or romano convertido al cristianismo y de esas lecturas extrajo la defi defini nici ción ón del mal co com mo ausen usenci cia a del bie ien n y la idea dea de la existencia de un Dios bueno y espiritual y la confirmación de que a tra ravé véss del co cono noci cim mient ento se encu encuen entr tra a la fel felici icidad dad de la sabiduría. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustín cumplió con ferv fervor or y le vali valió ó gra ran n renom enombr bre; e; al propio opio tiem tiempo po,, sost sosten enía ía enc enconado co com mbate co cont ntrra las herejías y los cis cismas que amen am enaz azab aban an a la ortod rtodo oxia xia (4) ca cattól óliica ca,, refle eflejjado ado en las cont co ntrrover oversi sias as que que ma mant ntuv uvo o co con n ma mani niqu queo eos, s, pela pelagi gian anos os (5), donatistas (6) y paganos. Tras la muerte de Valerio, San Agustín fue nombrado obispo de Hipona.


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order to printde this los document from Scribd, Al caer Roma enInmanos godos de you'll need to download it. Alarico (410), sefirstacusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del Cancel unaDownload And Print imperio, lo que suscitó encendida respuesta de San Agustín, recogida en La Ciud Ciudad ad de Dios Dios, que contiene una verdadera filosofía de la historia cristiana.

Dur Durante ante los últ últimos imos años ños de su vida vida asis asisti tió ó a la lass inva invasi sion ones es bárb bárbar aras as del del norte de África (iniciadas en el 429), a las que no escapó su ciudad episcopal. Al ter terce cerr mes del ased asediio de Hipon ipona, a, cayó enfermo y murió. San Agustín tuvo la revelación de Dios por medio del verbo y la palabra, y sus conocimientos de retórica lo ayudaron a acercar a los hombres a Dios.

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DOCTRINA FILOSÓFICA

1ª.- El Maniqueísmo: Es el que ofrecía indudables atractivos. Tenía el aspecto de una doctrina más culta, unía elementos cristianos y paganos, ofrecía una iluminación del alma e identificaba el bien con la luz (la experiencia de la luz-el sol de Argelia-será una de las experiencias radicales de Agustín). Además, a un espíritu como el suyo, atormentado con la lucha moral, le ofrecía una respuesta al problema del mal. En realidad, Agustín continuó como “oyente” del maniqueísmo durante nueve años. Pero se desilusionó relativamente pronto, era una doctrina simplista que predicaba la


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In orderdel to print thisante document from Scribd, “impotencia” y pasividad bien el mal, y enyou'll el cual “no era posible hacer first need to download it.

progreso alguno”. Cancel

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2º.-El neoplatónico cristiano: Milán era la residencia de la corte imperial y un centro brillante de cultura donde se conocía bien a Platón y el neoplatonismo. La figura más influyente era, el obispo Ambrosio, cuyos sermones fascinaron a Agustín. Ambrosio Ambrosio que conocía bien a Plotino, Filón y Orígenes-sabio griego- practicaba una interpretación alegórica

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de la Biblia.

De este modo, Agustín pudo aceptar los escritos bíblicos, y ver “no la letra que mata, sino el espíritu que da vida”. Casi Casi todos todos los filósof filósofos os antigu antiguos os habían habían sido sido materi materiali alista stas, s, menos menos Platón Platón y los neopla neoplatón tónico icos. s. La “conve “conversi rsión ón”” filosó filosófic fica a de Agustí Agustín n al neopl neoplato atonis nismo mo introd introduce uce definitivamente el inmaterialismo en la filosofía posterior. Finalmente, Agustín descubrió en San Pablo la afirmación de que sólo la gracia de Cris Cristo to pued puede e salva salvarr al homb hombre re.. Esta Esta doct doctri rina na,, sobr sobre e la que que volv volver erá á más más tard tarde e cont contin inua uame ment nte, e, será será uno uno de los los pila pilare ress de su pens pensam amie ient nto o y dete determi rmina nará rá su alejamiento definitivo del maniqueísmo y su conversión al cristianismo.

3º.- El Teólogo y Polemista: En esta larga etapa, el obispo Agustín demuestra una enorme fecundidad como escritor. El desastre del imperio le sugiere su obra más amplia: La Ciudad de Dios (413-426). Escribe un tratado sobre la Trinidad (400-416) una de las cumbres de la teol teolog ogía ía cris cristitian ana a occi occide dent ntal al y otra otra much muchas as obra obrass de la mism misma a índo índole le.. Las Las Conf Confes esio ione ness- obra obra maes maestr tra a de anál anális isis is auto autobi biog ográ ráfifico coss – son son del del año año 400 400 aproximadamente.


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In order print this document Scribd, you'll Lo que en ella se dilucida estola capacidad cap acidad delfrom hombre para hacer el bien y su libertad first need to download it.

radical. Si el hombre es libre la única causa causa de la miseria moral se debía encontrar encontrar en Cancel

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la decadencia de los hábitos sociales de la sociedad romana: era preciso reformarla. Pero Agustín vió en esta doctrina un enorme peligro para la fe cristiana; conducía a negar las consecuencias del pecado de Adán, negar la necesidad de la gracia para la salvación y eliminar una práctica extendida por las comunidades cristianas africanas desde los tiempos de San Cipriano: El bautismo de los niños pequeños. El pecado original, la libertad contaminada por el pecado y la gracia serán los temas sobre los que volverá continuamente Agustín. Agustín.

TEMAS DE LA DOCTRINA FILOSÓFICA AGUSTINIANA AGUSTINIANA

1º La búsqueda interior: La filosofía de Agustín de Hipona es un continua búsqueda hacia lo más interior de sí mismo y hacia lo más elevado de la realidad. “Quiero conocer a Dios y el alma”. Al proceder así, responde a sus propios impulsos y preocupaciones, y coincide con la dirección del pensamiento neoplatónico. Su doctrina será una síntesis de cristianismo y neoplatonismo.

Por lo tanto, la búsqueda va de exterior (las cosas) a lo interior (el alma); en ella se realiza realiza el descubrimi descubrimiento ento de “verdades “verdades,, reglas reglas o razones razones eternas”, que nos permiten juzgar sobre todas las cosas sensibles. Pero no se termina ahí: Como esas verdades no pueden preceder del alma que es mudable, sólo pueden explicarse por una iluminación divina. De este modo, la búsqueda de lo interior culmina en un movimiento


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In order to print this document from Scribd,Dios, you'll el cual es al mismo tiempo, hacia lo superior: el transcendimiento del alma hacia first need to download it.

inmanente y transcendente al alma. Download And Print

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2º Razón y Fe Si Dios es la verdad y de su iluminación procede el conocimiento de toda verdad parcial, se comprende para Agustín no pueda establecerse una distinción muy neta entre la razón y la fe. Por supuesto, la fe es la guía más segura. Pero también la razón puede preceder, no para demostrar las verdades reveladas, sino demostrando que es razonable creer. La fe ya no es, pues, algo irracional, no esta reñida con la razón ni se cierra sobre sí misma: busca la inteligencia de la fe.

3º Dios y la creación del mundo La luz divina es excesiva para el entendimiento humano; el Dios presente en el alma es incompresible e inefable

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. Lo cual no quiere decir que no podamos saber

nada de él, al menos de de un modo negativo: si las criaturas son mudables, Dios debe ser inmutable (9). La mutabilidad proclama que han sido creadas por Dios de la nada. Pero aunque la creación es temporal, la inmutabilidad divina exige que la acción creadora no se haya desplegado a través de tiempo. Dios ha creado el mundo por su palabra y en un solo instante y ha depositado en la materia los gérmenes de todo lo seres futuros, los cuales cuales desapa desaparec recen en querid queridos os por Dios. Dios. Al cambia cambiarr el conce concepto pto neopl neoplató atónic nico o de “emación” por el bíblico de “creación”, se afirma en Agustín, como en toda la filosofía cristiana, la absoluta trascendencia de Dios: Dios no forma parte del mundo.


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4º El Hombre

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En este tema Agustín se muestra un tanto fluctuante, fiel a la tradición bíblica, Cancel

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considera al hombre como la unidad de cuerpo y alma. Pero cuando aborda desde un punto de vista filosófico adopta el dualismo platónico: “el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terreno”. Por supuesto, rechaza la preexistencia del alma alma,, la plur plural alid idad ad de alma alma en el homb hombre re y que que la unió unión n con con el cuer cuerpo po sea sea consecuencia de un pecado anterior. Gracias a la memoria, en efecto, el hombre consigue hacerse su propia intimidad y construir a través del tiempo su identidad personal. La memoria pues, posibilita la vida interior y abre el camino de la introspección y de la búsqueda interior.

5º Las dos ciudades Precisamente el amor permite dividir a la humanidad en dos ciudades: “Dos amores fundaron dos ciudades. El amor propio hasta el desprecio de Dios fundó la ciudad terrena. Y el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo fundó la ciudad celestial. La primera se gloria en sí misma, y la segunda en Dios. Porque aquella busca la gloria de los hombres: y esta tiene por máxima gloria a Dios, testigo de su conciencia”. Es la lucha de dos ciudades que existen desde los tiempos de Caín y Abel, y que, no coinciden con Roma y la iglesia: la ciudad de los justos y predestinados, y la ciudad de pecadores y reprobados por Dios. Ambas subsisten mezcladas, hasta que al final se produzca la separación definitiva y el triunfo de la ciudad de Dios. Roma se tambalea no por culpa de los cristianos, sino por la mísera del pagani paganismo smo.. Pero Pero no arrast arrastrar rará á consig consigo o sino sino sus sus prop propio ioss peca pecado dos. s. El triu triunf nfo o de la ciudad de Dios está asegurado. UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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DOCTRINA ECONÓMICA

El triunfo del Cristianismo primitivo supone una rémora muy profunda al avance econ económ ómic ico o ya que, que, como como indi indica caba ba San San Agus Agustí tín n de Hipo Hipona na en su obra obra “Las “Las Confesiones”, la búsqueda de la felicidad no depende de lo material sino de lo espiritual. San Agustín, vió en la insaciabilidad del apetito de riqueza y otros fines análogos, la fuente de conflicto permanente en la ciudad de los hombres. Jerarquerizar valores y personas, en una convivencia presidida por el fin mas alto de la salvación, constituía para el obispo de Hipona el secreto de la felicidad. Este orden Jerárquico no es viable en un Estado Estado secular secular (10), ni siquiera mediante la coacción inherente a su existencia. La interacción social armónica ha de hallarse en la fraternidad cristiana y en la supeditación disciplinada a la dirección del obispado. No había sitio en el pensamiento de San Agustín para un sistema despótico como medio de perfección. Ni tampoco para un sistema autorregulado. Sólo el reino de los principios de la moral habría de concil conciliar iar intere intereses ses contr contrapu apuest estos os en el interc intercamb ambio, io, cond conduc ucie iend ndo o a un prec precio io just justo, o, aunq aunque ue no fijo fijo,, ni fácilmente fácilmente determinab determinable, le, pero moralmente moralmente exigible exigible a las dos partes contrastantes.

Reivindicó el trabajo físico y estuvo en contra de la propiedad privada porque, según él, genera conflicto entre las personas. UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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BIOGRAFÍA

Tomás de Aquino nació en un castillo italiano en el seno de una distinguida familia de la nobleza, en 1225. Muy religiosos, sus familiares cultivaban las letras y se rodeaban de encumbradas relaciones sociales. A los cinco años ingresó al monasterio de Mont Monteca ecasi sino no de mo monj njes es bene benedi dict ctin inos os como como obla oblato to (11) donde recibiría formación, sin implicar esta condición la obligación de ser religioso. Pero Pero Tomás poseía una inteligencia brillante, memoria prodigiosa y una inquietud natural por conocer a Dios. Sus estudios rea eallizó en el bene benedi dict ctin ino o de cont co ntin inua uarr sus sus univ univer ersi sita tari rios os ese lugar. Allí dominicana dominicana y al desar desarro roll llo o

secundarios los monaster eriio Nápo Ná pole less para para lueg luego o estu estudi dios os en el Stad Stadiu ium m de conoció la vida dedicada dedicada al estudio estudio del intele intelecto cto..

Era Era un homb hombre re poder de nota notabl ble e particular dominio de la oración mental.

reser eserva vado do co con n gran gran (12) abstracción , de emot em otiv ivid idad ad y co con n

Continuó sus estudios filosóficos y científicos en la Universidad de París y comenzó estudios teológicos en el convento domínico de Saint Jacques. Inició la docencia universitaria en Colonia, Alemania, como lector de la Sagr Sagrad ada a Escr Escrit itur ura a y poste osteri rior orme ment nte e oc ocup upó ó en Par arís ís la cátedra de teología. UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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to print this document from Scribd, you'll Regresó a ItaliaIn yorderfue nombrado Predicador Provincial, donde first need to download it. pudo continuar escribiendo su extensa obra en la tranquilidad del Convento Napolitano de Santo Domingo. Cancel

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El Papa apa Urba Urbano no IV lo tomó tomó como como co cons nsej ejer ero o teol teológ ógic ico, o, dond donde e Tomás se distinguió además como autor de himnos famosos y también de las melodías. Tomás renunció el ofrecimiento del Papa para ser arzobispo de Nápo Ná pole less haci hacien endo do nauf naufra raga garr las las am ambi bici cion ones es de su fami famili lia a de verlo convertido algún día en Papa. Papa. Par ara a re reme medi diar ar las las defi defici cien enci cias as de los los libr libros os unive univers rsit itar ario ioss se prop propus uso o escr escrib ibir ir un co comp mpen endi dio o sist sistem emát átic ico o de todo todo el sabe saberr teológico y filosófico de manera racional. Se acepta que la “Suma teológica” es su obra cumbre y la más notable del pensamiento de la época medieval. Volvió a París a ocupar por segunda vez la cátedra. La aparición de las doctri doctrinas nas filosó filosófic ficas as de Averro verroes, es, pensad pensador or musulm musulmán, án, basadas en la filosofía de Aristóteles, A ristóteles, ponían en peligro la síntesis escolástica teológica y científica desarrollada desarrollada durante siglos. Sant Santo o Tom omás ás se vio vio envu envuel elto to en las las agud agudas as co cont ntro rove vers rsia iass (13) entre filósofos y teólogos, y con este enfrentamiento se inició la separación de la filosofía o ciencia en general y la teología. Tomás fue acusado de averroísta porque admitía y utilizaba la filosofía aristotélica sin advertir que la tomaba de una manera depurada de los comentaristas musulmanes y judíos, ya que continuaba siendo profundamente agustiniano y por consiguiente platónico. Regresó a Italia y continuó escribiendo mientras trabajaba en la cátedra donde había comenzado sus estudios. En 1273, tuvo una extraña experiencia mística que le impidió seguir escribiendo y dictando. Los que lo conocían atribuyeron ese hecho al agotamiento, pero sus más cercanos colaboradores sostenían que había experimentado una revelación divina que lo había transtornado. loco


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In ió orderla to print thiserienci document from Scribd, you'll Santo Santo Tomás omás vivió viv experi exp encia a más alta alta de contem contempla plació ción n first need to download it. mística, que es la visión de la misma esencia de Dios, que representa representa la eterna e terna bienaventuranza del cielo. Cancel

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El Cristianismo reconoce esta misma visión sólo en dos hombres, Moisés y San Pablo. Santo Tomás de Aquino sería el tercero. Después de esta experiencia no pudo más escribir expresándose con palabras habituales sobre el conocimiento de Dios. En 1274 1274,, dura durant nte e un viaj viaje e entr entre e Ná Nápo pole less y Rom oma a sufr sufrió ió un accidente mientras montaba un mulo que chocó violentamente cont co ntra ra un ár árbo boll ca caíd ído, o, sufr sufrie iend ndo o un golp golpe e en la ca cabe beza za que que algunos biógrafos consideran causa de su posterior enfermedad que lo debilitó hasta ocasionarle la muerte. Después de su desaparición continuó la controversia sobre la orientación de su obr obra que sigue igue aún en nues nuestr tros os días. Santo Tomás de Aquino fue canonizado por el Papa Juan XXII en 1323, y el Papa Pío V lo nombró Doctor de la Iglesia, Iglesia, recibiend recibiendo o posterior posteriormente mente las máximas distinciones. La difusión y el aprecio de la cris cristi tian anda dad d de la doct doctri rina na de Sant Santo o Tomás fueron creciendo con el paso de los años, como defensor de la razón como medio para encontrar el camino de la salvación integral.

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DOCTRINAS FILOSÓFICAS

Principios fundamentales Principios aristotélicos: •

La teoría de la substancia y los accidentes.


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(14) order to de printlathis document Scribd,(hilemorfismo you'll LaIn teoría materia y from la forma ).

first need to download it.

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La teoría de la potencia y el acto, y el movimiento. Cancel

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La teoría de las cuatro causas.

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La teoría de la analogía.

Tomás se muestra muy estricto de su aceptación de estos principios del aris aristo tote telis lismo mo,, opon oponié iénd ndos ose e a la corr corrie ient nte e agus agustin tinia iana na.. No admi admite te,, una una comp compos osic ició ión n de mate materi ria a – form forma a en los los sere seress espi espiri ritu tual ales es,, tamp tampoc oco, o, la pluralidad de formas substanciales. Más tarde, y en gran parte debido a la lucha contra el averroísmo latino aceptará otros principios aristotélicos estrictos: •

La teoría empirista.

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La distinción en el hombre de dos intelectos.

Igua Igualm lmen ente te,, Tomás omás mant mantie iene ne una una post postur ura a clar claram amen ente te “int “intel elec ectu tual alis ista ta”: ”: Primacía del intelecto sobre la voluntad

TEMAS DE LA DOCTRINA FILOSÓFICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

1º.- Dios: Santo Tomás de Aquino piensa que todo conocimiento humano comienza por los sentidos. Por ello la demostración de la existencia de Dios sólo puede hacerse a partir de las criaturas (“de abajo arriba”). Además es necesario hacer esta demostración ya que la existencia de Dios no es una verdad de evidencia inmediata. UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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In order to print this document from Scribd,de you'll Tomás procede, para demostrar la existencia Dios, no a partir del concepto first need to download it.

de “Dios”, sino a posteriori, es decir, a partir de la existencia real de cosas Cancel

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cuya existencia misma debe explicarse como un efecto de una causa última. Formula así cinco vías: 1) Desde Desde el movimien movimiento to del mundo, mundo, hasta el motor motor inmóvil. inmóvil.

2) Desde las causas subordinales hasta la causa primera encausada. 3) Desde la contingencia (15) del mundo, hasta el ser necesario. 4) Desde los grados de perfección en las criaturas ras, hasta el ser infinitamente perfecto. 5) Desde Desde el orden del del mundo, hasta hasta la inteligenc inteligencia ia suprema suprema ordenadora ordenadora..

2º El mundo y el hombre Dios ha creado el mundo, el mundo de la nada (Ex Nihilo), es decir, ha producido todo su ser, sin contar nada preexistente. Lo cual no implica que Dios pierda su trascendencia absoluta. Tomás de Aquino reconoce que Dios pudo haber creado el mundo “ab aeterno” (lo cual no implica la eternidad del mundo, como afirmaba el averroísmo

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), y sólo por la revelación se puede

conocer que posee un comienzo temporal. Frente al dualismo platónico – en el que se inspira la corriente agustiniana - , afirma que el hombre es una sola substancia compuesta de cuerpo y alma. El alma es la forma substancial – única – del cuerpo. Por ello, es el principio radical de la vida y de toda operación vital. Sin embargo, el alma es en sí misma una sustancia que puede existir independientemente del cuerpo.

3º Ética


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In order to print thisde document from you'll representa su última parte, La Ética cierra el “sistema” Tomás deScribd, Aquino: first need to download it.

es la ordenación de las criaturas – en concreto, el hombre – hacia Dios, de Cancel

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quien procede, por eso se trata de una ética teleológica: la determinación del fin del hombre es su base fundamental. En cuanto a la doctrina de la virtud Tomás de Aquino sigue esencialmente a Aristó Aristótel teles. es. Pero Pero en defini definitiva tiva,, el concep concepto to de natur naturale aleza za es el concep concepto to regulador fundamental de esta ética: Está representado en la idea divina del hombre, en la ley eterna y en la propia esencia humana.

4º Política La doctrina política de Tomás de Aquino no es un añadido a su “sistema” teleológico, si no que se integra naturalmente de él. Por eso sólo puede ser comprendida dentro de sus presupuestos sistemáticos, y en su concepto filosófico (el Aristotelismo) y social: •

Tomás omás se insp inspira ira en la Polít Polític ica a de Aris Aristó tóte tele less (en (en 1272 1272 escr escrib ibió ió un comentario incompleto a esta obra). Así, por ejemplo, considera que el hombre es naturalmente sociable y que la sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana. Igualmente sigue Aristóteles en el análisis de las formas de gobierno.

•

En segundo lugar, esta doctrina sólo puede ser comprendida en el contexto de las disputas medievales a cerca de la relaciones de la iglesia y del poder civil.

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Pero, además, los principios del “sistema” conducían a una visión política determinada. Tomás de Aquino no distingue realmente dos fines de la existencia humana, sino uno solo, de carácter sobrenatural: la visión de


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print this from Scribd, you'll Dios en Inlaorder otratovida; lo document cual conduce a subordinar el Estado a la Iglesia y first need to download it.

asignar al poder civil una misión también religiosa. Sin embargo Tomás es Cancel

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bastante realista, y no ignora las dificultades de la época, reconoce la independencia del Estado en lo que se refiere el “bien común”. Tomás de Aquino tiene una visión jerárquica de la realidad y también de la sociedad y huye del dualismo. •

Por fin Tomás afirma que toda ley deriva de la ley natural, del mismo modo que todo poder deriva de Dios. De este modo, y muy de acuerdo con la doctrina estoica, el orden político se sitúa dentro del orden cósmico y se identifica, de alguna manera con el orden moral. •

DOCTRINA ECONÓMICA

Si bien los temas de análisis de Santo Tomás eran los morales y teológicos, en medio de sus investigaciones se encontró con una serie de temas económicos de los que no rehuyó, sino que, al contrario, optó por abordarlos desde el punto de vista de la ética. Se preguntó, por ejemplo, si es legítimo prestar con interés, si es justa la ganancia o si es natural la existencia de la propiedad privada. Es así como el gran libro de Tomás Tomás de Aquino, la Summa teológica (una larga obra de catorce tomos que demoró más de cuatro años en escribir), tiene algunos capítulos dedicados a analizar temas que son eminentemente económicos -y que tendrían una fuerte influencia en la economía posterior-, donde es posible apreciar la firmeza de sus ideas.

1º Propieda Prop iedad d privada priv ada La existencia de la propiedad privada había sido muy cuestionada por los primeros pensadores de la Iglesia: San Ambrosio, San Basilio, San Juan Crisóstomo y -en menor medida- San Agustín. Casi mil años antes que Tomás de Aquino, y basándose UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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In order topasajes print this document Scribd, you'll principalmente en diversos bíblicos,from estos pensadores propiciaban que los first need to download it.

bienes debían ser comunes y al mismo tiempo condenaron la actividad mercantil. Cancel

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Santo Tomás de Aquino, sin embargo, planteó que la correcta interpretación cristiana de la actividad privada consiste -en pocas palabras- en no valorar las riquezas más de lo que se valora a Dios. En este sentido, propuso que desde un punto de vista moral, los cristianos no deben preocuparse de la existencia o inexistencia de bienes propios, sino de cómo usarlos. Este espaldarazo a la existencia de la propiedad privada es trascendental para la economía, ya que así el teólogo legitimó la actividad mercantil y permitió a los cristianos dedicarse al comercio, que en el siglo XIII comenzaba a ser una actividad cada vez más importante. Tomás de Aquino no defendió sólo con argumentos bíblicos la posesión privada de bienes. Él, y el escolasticismo en general, también la defendió desde un punto de vista económico: los bienes propios se usan mejor que aquéllos que se tienen en propiedad común. Es decir, rescatando gran parte de lo que había dicho Aristóteles, Tomás de Aquino señaló que los bienes privados son más productivos, ya que las personas cuidan más lo propio. Este planteamiento es, sin duda, base fundamental de la economía de mercado.

2º ¿Precio justo es el "precio de mercado"? Uno de los temas económicos que más les interesaron a los escolásticos, desde el punto de vista moral, fue determinar cuándo un precio era justo. Mientras algunos autores anteriores habían planteado que el "precio justo" estaba determinado por el costo de producción, Tomás de Aquino estableció que el precio de los bienes no está determinado por la naturaleza de ellos, sino por la utilidad que reportan. Y, más importante aún, consideró que el precio justo era aquél determinado por la "estimación UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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In order print this document Scribd,alyou'll común" de la sociedad; estodecir, algo muy from similar concepto actual de precio de first need to download it.

mercado. Cancel

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El precio justo está dado por la "estimación común" de las personas, es decir, algo muy similar al actual precio de mercado. Tomás también fue enfático en plantear los beneficios que le significan al país el tener una política monetaria sana y estable. El autor consideraba que la adulteración de la moneda era equivalente a darles estupefacientes a los enfermos: en un principio alivia, pero a la larga causa males peores.

3º Condena al préstamo con interés La Iglesia Católica tenía una posición oficial, que se remontaba al Antiguo Testamento, Testamento, de condena al préstamo con interés. Tomás de Aquino hizo suya esta tradición, a la cual le agregó la posición de Aristóteles respecto de que el dinero es estéril y, por lo tanto, no se puede generar dinero con dinero. Tomás consideraba que pagar interés era pagar un precio por el paso del tiempo y, dado que el tiempo es un bien poseído por todos, no se puede cobrar por él. Si bien hoy puede parecer extemporáneo, con este planteamiento estuvo a punto de descubrir el valor ínter-temporal del dinero, propio de la economía moderna (es decir, que cien pesos hoy valen más que cien pesos en un año más). Es tal la importancia del planteamiento del interés de Tomás de Aquino y fue tan grande su influencia, que la Iglesia Católica reafirmó la prohibición a sus fieles de la práctica del préstamo con intereses hasta principios del siglo XIX. Esto explica, entre otras cosas, que por muchos siglos los cristianos no se hayan dedicado a la actividad bancaria y sí lo hayan hecho los judíos. UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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In order to print this document from Scribd, you'll en manos de la Iglesia. El En la Edad Media, prácticamente toda la cultura estuvo first need to download it.

pensamiento económico no fue una excepción. Interesaba fundamentalmente conocer Cancel

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la moralidad de los diversos actos económicos, lo que explica que muchas reflexiones económicas se encuentren en los manuales para confesores.

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La cien iencia cia suf sufre un nota notabl ble e cola colaps pso. o. Y resu result lta a curi curios oso o contemplar como Alejandría se convierte en el centro cent ro de todas las corrientes místicas.

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Jun Junto to al ne neop opla lato toni nism smo o y fu fuer erte teme ment nte e infl influi uido do por por él, él, el fenómeno más importante es la aparición de un pensamiento filosófico – teológico cristiano. Pero el triunfo de la iglesia hace que sea la interpretación cristiana de la filosofía griega lo que se transmita como patrimonio casi exclusivo a la Edad Media.

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El Pensamiento cristiano aporta – desde su raíz bíblica – una nueva riqueza: los conceptos de creación, de transcendencia divina, historicidad lineal, personalidad y libertad, etc. UNIVERSIDAD UNIVERS IDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD ACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA

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San Sa n Agustí Agustín, n, a travé través s de su búsqu búsqued eda a pe pers rson onal al ince incesan sante te,, Cancel

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tuvo el merito de recoger gran parte de la tradición grec greco orrom rroman ana. a. Grac Gracia ias s a su labo laborr de escr escrit ito or, much mucho os conceptos tos y temas de la filosofía griega pudieron ser ser transmi transmitido tidos s a los siglos siglos siguie siguiente ntes. s. No result resulta a exager exagerado ado decir que apenas hay un solo problema, un solo tema tratado en la edad media que no se encuentra ya – al menos esbozado – en alguna de sus obras.

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Catecúmeno: Persona que se está instruyendo en la doctrina y misterios de la fe católica, con el fin de recibir el bautismo.

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Antagónico: Que Que deno denota ta o impl implic ica a anta antago goni nism smo o (Con (Contr trar arie ieda dad, d, rivalidad, oposición sustancial o habitual, especialmente en doctrinas y opiniones). (2)

Retórica: 1. Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover. 2. Teoría de la composición literaria y de la expresión hablada. 3. Uso impropio de este arte. (3)

Ortodoxia: 1. Conformidad con doctrinas o prácticas generalmente admitidas. 2. Conformidad con el dogma de una religión. 3. Entre católicos, conformidad con el dogma católico. 4. Conformidad con la doctrina fundamental de cualquier secta o sistema. 5. Conjunto de las Iglesias cristianas orientales. (4)

Pelagiano: 1. Sectario de Pelagio. 2. Perteneciente o relativo a la doctrina doctrina o secta de este, este, heresiar heresiarca ca del siglo V, cuyo error error fundament fundamental al consistía en negar que el pecado de Adán se hubiese transmitido a su descendencia. (5)


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In order to print this document from Scribd, you'll need to download it.las doctrinas de Donatista: first Que profesaba

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Donato, cismático de la

Iglesia. •

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Inefable: Que no se puede explicar con palabras.

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Inmutable: 1. No mudable, que no puede ni se puede cambiar. 2. Que no siente o no manifiesta alteración del ánimo. (10) Secular: 1. Que sucede o se repite cada siglo. 2. Que dura un siglo, o desde hace siglos. 3. Dicho de un sacerdote o del clero: Que vive en el siglo, a distinción del que vive en clausura. (9)

Oblato: 1. Dicho de un niño: Ofrecido por sus padres a Dios y confiado a un monasterio para que se eduque culta y piadosamente y, si se aficionase, entre en religión. 2. Se dice del religioso de alguna de las diversas congregaciones congregaciones que se dan a sí mismas el nombre de oblatos u oblatas. 3. Entre los benedictinos, seglar que los asiste con hábito como sirviente. 4. Segl Seglar ar que que alca alcanz nzab aba a en la co cort rte e pens pensión ión sobr sobre e algú algún n beneficio eclesiástico. 5. Dinero que se da al sacristán o a la iglesia por razón del gasto de vino, hostias, cera u ornamentos para decir las misas. 6. En la misa, la hostia ofrecida y puesta sobre la patena, y el vino en el cáliz, antes de ser consagrados. (11)

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Abstracción: Acción y efecto de abstraer o abstraerse.

Controversia: Discusión de opiniones contrapuestas entre dos o más personas. (13)

Hilemorfismo: Teoría ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría de los escolásticos, según la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma.

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Alegórica: Perteneciente Perteneciente o relativo a la alegoría (Ficción en virtud de la cual algo representa representa o significa otra cosa diferente). (7)

Contingencia: 1. Posibilidad de que algo suceda o no suceda. 2. Cosa que puede suceder o no suceder.

Averroísmo: 1. Sist Sistem ema a o doct doctri rina na del del filó filóso sofo fo hisp hispan anoá oára rabe be Averroes, y especialmente su opinión sobre la unidad del entendimiento agente en todos los hombres. 2. Tendencia filosófica del final de la Edad Media que interpreta el entendimiento agente de un modo impersonal y sost sostie iene ne la tesi tesiss de la dobl doble e verd verdad ad,, segú según n la cual cual algo algo pued puede e ser ser verdadero verdadero en filosofía y falso en teología, o a la inversa. (16)


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Confesiones, (San Agustín).

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La ciudad de Dios, (Porrua).

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Ideario (Espasa).

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De la vida feliz, (Aguilar).

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Diccionario de la Real Academia Española

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http://www.ecofinanzas.com/economia/economistas/Tomas_pensamiento_eco nomico.htm

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http://www.neoliberalismo.com/antidoto.htm

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http://books.google.com.pe/books?id=llEi07d1MAAC&pg=PA33 &lpg=PA33&dq=influencia+de+San+Agustin+en+la+economi a&source=bl&ots=mxz8oqNP_A&sig=pMVHUWupd98jDX7WUbJoLoLLZo&hl=es&ei=9ScgSuuzNJyltgft4oyBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1#PPA33,M1

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http://html.rincondelvago.com/influencia-de-la-iglesiacatolica-en-la-economia.html


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SAN AGUSTIN SANTO TOMAS DE AQUINO

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