TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA(TITAS) GXEX 1414 PENSYARAH : DR. NGEOW YEOK MENG DISEDIAKAN OLEH : NURUL HUSNA AZMI (JEA080106) (JEA080106) NURUL AIN ALIZUDDIN(JEA080 ALIZUDDIN(JEA080103) 103) NORAIN ABDULLAH(JEA0800 ABDULLAH(JEA080081) 81) SURINA CHEW KIM ZHUA(JEA080145) ZAINUN AB HAMID(JEA080157) HAMID(JEA080157) MUHAMAD BENYAMIN CHE ISMAIL(JEA080052) ISMAIL(JEA080052) MUHAMMAD SYAHAADATAIN MAHADI(JEA08005 MAHADI(JEA080059) 9) MUHAMAD REDZUAN MAT YUSOFF(JEA080053) MOHD AZWAN IBRAHIM(JEA080040) IBRAHIM(JEA080040) MUHAMMAD MARWAN MOHD TANOS((JEA08005 TANOS((JEA080058) 8) MOHD NAZRI NAWI (JEA 080048)
TAJUK : PENGARUH ASING DALAM ADAT RESAM PERKAHWINAN MELAYU SEMESTER 1 SESI 2008/2009
AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA.
ISI KANDUNGAN BIL 1 2 3 4 5 6
7
8
9
IS I SI KANDUNGAN PENGENALAN SOROTAN LITERATUR KAEDAH PENYELIDIKAN BORANG SOAL SELIDIK DATA DAN STATISTIK PENGARUH INDIA (A) ADAT BERINAI (B) ADAT BERSANDING (C) WANG HANTARAN (D) PENGGUNAAN TE TEPAK S SIIRIH (E) (E) PEMA PEMAKA KAIA IAN N DAN DAN PERH PERHIA IASA SAN N PENG PENGAN ANTI TIN N
MUKA SURAT 3–4 5 6 7–8 9 – 11 12 - 14 15 -17 18 -19 20 21- 23
PENGARUH BARAT (A) MEMOTONG KEK (B) MAJLIS RESEPSI (C) KAD JEMPUTAN
24 25 26
PENGARUH ISLAM (A) MAS KAHWIN(MAHAR) (B) AKAD NIKAH
27 – 30 30 - 31
PENGARUH LAIN (A) (A) PEMB PEMBER ERIA IAN N WA WANG SE SEMA MASA SA MAJLI AJLIS S (B) ADAT MANDI BUNGA (C) ADAT MA MANDI BE BERLIMAU
32 - 33 34 – 35 36
10 11
KESIMPULAN BIBLIOGRAFI
12
LAMPIRAN
37 38 39-46
2
AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA.
ISI KANDUNGAN BIL 1 2 3 4 5 6
7
8
9
IS I SI KANDUNGAN PENGENALAN SOROTAN LITERATUR KAEDAH PENYELIDIKAN BORANG SOAL SELIDIK DATA DAN STATISTIK PENGARUH INDIA (A) ADAT BERINAI (B) ADAT BERSANDING (C) WANG HANTARAN (D) PENGGUNAAN TE TEPAK S SIIRIH (E) (E) PEMA PEMAKA KAIA IAN N DAN DAN PERH PERHIA IASA SAN N PENG PENGAN ANTI TIN N
MUKA SURAT 3–4 5 6 7–8 9 – 11 12 - 14 15 -17 18 -19 20 21- 23
PENGARUH BARAT (A) MEMOTONG KEK (B) MAJLIS RESEPSI (C) KAD JEMPUTAN
24 25 26
PENGARUH ISLAM (A) MAS KAHWIN(MAHAR) (B) AKAD NIKAH
27 – 30 30 - 31
PENGARUH LAIN (A) (A) PEMB PEMBER ERIA IAN N WA WANG SE SEMA MASA SA MAJLI AJLIS S (B) ADAT MANDI BUNGA (C) ADAT MA MANDI BE BERLIMAU
32 - 33 34 – 35 36
10 11
KESIMPULAN BIBLIOGRAFI
12
LAMPIRAN
37 38 39-46
2
PENGENALAN Kepelbagaian Kepelbagaian semiotik semiotik kosmologi kosmologi Melayu Melayu adalah adalah disebabkan disebabkan oleh pertembunga pertembungan n dengan unsur dan budaya asing iaitu pengaruh dari luar Alam Melayu. Antara pengaruh yang mening meninggal galkan kan kesan kesan yang yang mendal mendalam am dan menyel menyeluru uruh h ialah ialah agama. agama. Pada Pada asalny asalnyaa orang orang Melayu Melayu kuno diperc dipercaya ayaii rata-r rata-rata atanya nya berpega berpegang ng kepada kepada keperc kepercaya ayaan an animis animisme, me, atau atau syamanism syamanisme. e. Menjelang tahun 100 SM dan 200 M, agama hindu dan buddha mula bertapak bertapak dalam kalangan orang Melayu. Mulai tahun 1100, Islam mula berkembang dan bertapak dengan menggantikan agama benua India sebagai agama dan kepercayaan unggul dalam kalangan orang Melayu, terutamanya mereka yang berada di semenanjung, dan kepulauan besar Indonesia (Sumatra, Java dan Kalimantan).
Walau bagaimana pun orang asli semenanjung masih berpegang teguh kepada agama kuno mereka, dan sebahagian daripada mereka, terutamanya di Borneo, memeluk agama nasrani dan sebahagian kecil pula memilih Islam. Namun, orang Bali pula masih teguh hingga ke hari ini dengan agama hindu yang mereka warisi dari pertembungan Melayu kuno dengan elemen Hindu. Agama-agama tersebut merupakan unsur aktif yang mempengaruhi pembe pembentu ntukan kan weltan weltansch schauun auung g Melayu Melayu.. Oleh Oleh itu, itu, pada pada satu-s satu-satu atu masa, masa, semiot semiotik ik agama agama tertentu mungkin meninggalkan kesan tertentu yang menyerlah sebagai ciri utama kosmologi berbanding dengan pengaruh yang lain. Namun, kedatangan tamadun-tamadun lain di Alam Melayu turut meninggalkan kesan yang menjadi amalan oleh masyarakat Melayu kita pada hari hari ini. ini. Sebaga Sebagaii contohny contohnya, a, adat adat resam resam perkahw perkahwina inan n Melayu Melayu pada masa masa dahulu dahulu turut turut
3
dipengaruhi oleh unsur-unsur luar yang lama-kelamaan menjadi amalan masyarakat Melayyu dair satu generasi kepada generasi yang lain.
Perkahwinan masyarakat Melayu merupakan perkara yang penting dalam kehidupan masyarakat masyarakat.. Perkahwinan Perkahwinan dianggap sebagai sebagai penyambung penyambung generasi generasi dengan menghalalkan menghalalkan hubungan dua insan iaitu antara antara lelaki dan wanita secara halal sehingga mendapat zuriat dan seterusnya menempuh kehidupan bersama-sama. Sistem perkahwinan orang Melayu pada dasarnya banyak menurut adat-adat masyarakat dahulu yang terpengaruh dengan tamadun terdahulu seperti India, Cina, Barat dan lain-lain. Kedat Kedatan angan gan Isla Islam m tela telah h banya banyak k mela melakuk kukan an peru peruba bahan han yang yang sela selara rass denga dengan n perubahan dari segi taraf kehidupan dan perubahan gaya hidup masyarakat Melayu amnya, ditamb ditambah ah pula pula dengan dengan perubah perubahan an faktor faktor masa masa dan perubah perubahan an fikira fikiran n manusi manusia. a. Walau Walau bagai bagaiman manapu apun n masih masih wujud wujud masyar masyaraka akatt yang yang mengam mengamalk alkan an adat adat perkah perkahwin winan an
yang yang
menyerupai majlis perkahwinan Hindu, Cina, Barat dan lain-lain. Faktor yang berkaitan dengan adat merasi dan sebagainya yang ditegah oleh Islam, iaitu agama yang dianuti oleh orang Melayu yang datang selepas agama Hindu-Buddha turut menjadi persoalan, akibat daripada amalan yang sudah lama dituruti dan telah bersemadi dalam kehidupan orang Melayu. Kehidupan masyarakat melayu dalam perkahwinan masih terdapat adat yang kekal dan diikuti tetapi sudah ada perubahan, ditambah atau diringkaskan bergantung kepada keadaan pada masa ini. Adat perkahwinan dalam masyarakat Melayu telah menjadi seperti suatu suatu proses yang dipenuhi dengan pelbagai upacara yang perlu dilalui dilalui oleh pasangan pengantin.
4
SOROTAN LITERATUR Setelah menentukan topik untuk kami melakukan kajian, kami telah berbincang sesama ahli kumpulan untuk menentukan kaedah kajian bagi mendapatkan pendapat orang ramai dan mereka yang mengetahui tentang topik dan skop kajian yang telah kami pilih. Ahli kumpulan kami yang seramai 11 orang telah diberikan tugas masing-masing untuk mendapatkan maklumat yang berkaitan dengan tajuk pilihan. Kami bersetuju untuk menjalankan kaedah kepustakaan, iaitu mencari buku rujukan, jurnal, disertasi dan sebagainya untuk menambahkan lagi maklumat untuk tajuk yang kami pilih. Kami telah mengambil masa selama tiga minggu untuk mendapatkan maklumat dari buku-buku rujukan yang terdapat di Akademi Pengajian Melayu, Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Zaa’ba. Kami turut mendapatkan bahan untuk penulisan tugasan daripada buku Tamadun
Islam dan Tamadun
Asia(TITAS). Kami menghadapi kesukaran
untuk
mendapatkan maklumat daripada bahan rujukan yang terdapat di perpustakaan kerana tidak banyak yang membicarakan topik yang telah kumpulan kami pilih. Kami terpaksa mencari bahan-bahan tentang adat perkahwinan Melayu dan bahan rujukan yang berkaitan dengan sejarah Melayu. Bahan-bahan berkenaan membincangkan tentang kedatangan pengaruh pengaruh luar sebagai misalnya pengaruh Hindu dan Buddha, pengaruh Islam, Barat dan lain-lain lagi. Kami membuat perbincagan secara berkumpulan dan mengumpulkan idea-idea serta maklumat daripada setiap ahli kumpulan untuk dimuatkan dalam penulisan tugasan.
5
KAEDAH PENYELIDIKAN Selain sorotan literatur atau kajian perpustakaan yang kami lakukan untuk mengumpulkan maklumat, kami turut merancang beberapa kaedah penyelidikan yang sememangnya dapat membantu kami dalam kajian ini. Kami telah bersepakat untuk membuat survei tentang kajian ini dan kami telah merangka soalan-soalan untuk borang soal selidik. Seterusnya, ahli yang ditugaskan telah mengedarkan borang soal selidik tersebut di sekitar universiti dan responden telah memberi kerjasama yang baik dan mereka telah menjawab soalan-soalan yang dikemukakan dengan baik. Bagi mendapatkan maklumat yang lebih terperinci, beberapa ahli kumpulan yang telah menerima tugasan untuk mencari bahan di enjin gelintar internet atau melayari internet dan mereka turut menjumpai sedikit bahan dan maklumat yang berkaitan dengan skop kajian kami. Melalui pencarian yang telah dilakukan, mereka turut menghadapi kesulitan untuk mencari maklumat yang berkaitan dengan topik perbincangan kami. Mereka terpaksa mencari keyword yang betul untuk mencari maklumat dengan lebih terperinci. Selain itu, kami turut menggunakan kaedah participant observation ataupn pemerhatian. Kami telah mengambil langkah ini untuk memerhati sesebuah majlis perkahwinan pada masa kini dan antaranya daripada golongan artis yang banyak terpengaruh dengan budaya barat. Kami juga turut membuat perbandingan antara adat perkehwinan orang Melayu terdahulu dengan majlis perkahwinan orang Melayu pada masa sekarang yang sudah jauh ke hadapan dan kebanyakannya terpengaruh dengan budaya barat.
6
BORANG SOAL SELIDIK
TAJUK : PENGARUH LUAR / ASING DALAM ADAT RESAM PERKAHWINAN MASYARAKAT MELAYU. Jantina : Umur :
Bangsa :
Agama :
Perempuan
Lelaki
18-21
26-29
22-25
30 ke atas
Melayu
India
Cina
Lain-lain …………..(sila nyatakan)
Islam
Bukan Islam
Warganegara :
Malaysia
Lain-lain……………..(sila nyatakan)
Adakah anda bersetuju atau tidak dengan soalan-soalan yang dikemukakan dengan pernyataan tajuk di atas ? Berikan penilaian anda bagi soalan-soalan berikut : 1-sangat setuju 2-setuju
3-tidak setuju 4-sangat tidak setuju
5-tidak tahu
BIL SOALAN SOAL SELIDIK (A) UMUM 1. Adat resam perkahwinan Melayu telah dipengaruhi oleh pengaruh dari tamadun luar contohnya India,Barat dan lain-lain 2. Masih ada masyarakat Melayu yang mengamalkan adat resam perkahwinan Melayu 3. Adakah anda faham tentang adat resam perkahwinan Melayu? 4. Kedapatan ramai imigran yang datang ke Tanah Melayu pada waktu dahulu,adakah kemasukan mereka membawa perubahan dalam corak sosial masyarakat Melayu? 5. Kemasukan imigran turut membawa ideologi/agama tersendiri, adakah agama/ideologi mereka turut mempengaruhi adat resam perkahwinan Melayu? 6. Pengaruh dari tamadun luar yang menjadi ikutan dalam masyarakat lama-kelamaan akan menghapuskan adat resam 7. Pengaruh luar tersebut memeri kesan yang baik kepada amalan adat resam perkahwinan 8. Masyarakat Melayu sendiri tiada kesedaran dan terlalu obses mengikut budaya luar
7
1
2
3
4
5
9. (B) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. (C) 1. 2. 3. 4. 5. (D) 1. 2. 3. 4. 5. (E) 1. 2. 3. 4. 5.
Adat resam dalam perkahwinan Melayu adalah hak masyarakat Melayu tersendiri tanpa ada pengaruh dari tamadun luar PENGARUH INDIA Pengaruh Hindu/India banyak terdapat dalam adat resam perkahwinan masyarakat Melayu Pada sebelah malam, sebelum berlangsungnya majlis perkahwinan akan diadakan adat berinai Adat bersanding sememangnya wajib diadakan dalam sesebuah perkahwinan Pemberian wang hantaran wajib diberikan kepada pihak pengantin perempuan mengikut adat perkahwinan Sirih junjung atau penggunaan tepak sirih adalah adat masyarakat Melayu Memakai barang kemas atau perhiasan adalah budaya Melayu Sentiasa menukar pakaian untuk suatu tempoh tertentu adalah adat perkahwinan Melayu PENGARUH BARAT Upacara memotong kek dalam majlis perkahwinan adalah adat masyarakat Melayu Pemakaian tuksedo dan gaun adalah salah satu gaya Melayu Adakah pembahagian kad jemputan budaya masyarakat Melayu? Majlis resepsi perkahwinan adalah pengaruh barat Persembahan nyanyian atau tarian telah wujud dalam adat perkahwinan masyarakat Melayu terdahulu PENGARUH ISLAM Masyarakat Melayu amat berkait rapat dengan agama Islam Akad nikah kahwin wujud setelah masyarakat Melayu menerima ajaran Islam Mas kahwin wajib ada semasa akad nikah dilangsungkan solat sunat perlu dilakukan oleh pengantin sebelum dan selepas berlangsungnya akad nikah Berzanji dan marhaban adalah salah satu adat perkahwinan masyarakat Melayu sebelum terbentuknya tamadun Islam PENGARUH TAMADUN LAIN Pemberian duit atau ‘tol’ sebelum pihak pengantin lelaki masuk ke rumah pengantin perempuan adalah adat Melayu Adat mandi bunga adalah adat masyarakat Jawa Adat mandi limau juga adalah adat kaum Jawa Adat memberi sejumlah wang semasa menghadiri majlis perkahwinan kepada tuan rumah adalah adat kaum Cina Membawa hadiah menjadi kemestian masyarakat Melayu untuk menghadiri sesuatu majlis perkahwinan
Nyatakan pengaruh-pengaruh lain yang terdapat dalam adat perkahwinan masyarakat Melayu
8
DATA DAN STATISTIK
TAJUK:- PENGARUH ASING DALAM ADAT RESAM PERKAHWINAN MELAYU PENGARUH INDIA BARAT ISLAM LAIN-LAIN
1
%
33 20 38 12
66 40 76 24
2 44 40 37 37
%
3
%
4
%
5
%
88 80 74 74
37 35 24 26
78 70 48 52
13 17 7 13
26 34 14 26
19 17 19 31
38 34 38 62
JUMLAH RESPONDEN : 50 ORANG CONTOH PENGIRAAN : (33 ÷ 50) x 100 : 66%
Pengaruh India 100 ) 90 % 80 ( n e d 70 n 60 o p s 50 e R 40 s u 30 t a r 20 e P 10 0
sangat setuju setuju tidak setuju sangat tidak set tidak tahu
1 Tahap Persetujuan
9
Pengaruh Barat 100
) % ( s n u e t d a r n e o P p s e R
sangat set
80
setuju
60 tidak setuju
40
sangat tida setuju tidak tahu
20 0 1 Tahap Persetujuan
Pengaruh Islam 80 ) 70 % ( n 60 e d n 50 o p s 40 e R 30 s u t 20 a r e P 10
sangat setuju setuju tidak setuju sangat tidak set tidak tahu
0 1 Tahap Persetujuan
10
Pengaruh Lain-lain 80 ) 70 % ( n 60 e d n 50 o p s 40 e R s 30 u t 20 a r e P 10
sangat setuju setuju tidak setuju sangat tidak set tidak tahu
0 1 Tahap Persetujuan
11
PENGARUH INDIA DALAM ADAT PERKAHWINAN ADAT BERINAI
Pada masa dahulu, masyarakat Melayu mengamalkan agama Hindu-Budha yang dibawa oleh pedagang-pedagang negara India. Kemasukkan agama dan pedagang-pedagang India tersebut ke Tanah Melayu telah mempengaruhi kelakuan, adat dan cara kehidupan masyarakat Melayu. Salah satu adat masyarakat India yang kekal sehingga kini di kalangan masyarakat Melayu adalah adat berinai. Kamus Dewan Bahasa mendefinisikan berinai sebagai memerahkan kuku dan jari dengan menggunakan inai. Inai merupakan sejenis tumbuhan yang daunnya mampu untuk mewarnakan kuku dan jari kepada warna merah. Walaupun adat ini berasal dari negara India, ianya tetap diteruskan walaupun selepas kedatangan agama Islam. Hal ini berlaku kerana ianya tidak salah dari sisi agama Islam. Adat berinai merupakan pelengkap kepada upacara perkahwinan di kalangan masyarakat Melayu dan adat ini digelar berinai di pelamin. Sungguhpun adat berinai di pelamin ini tidak lagi dijalankan oleh masyarakat sekarang, akan tetapi masih juga terdapat keluarga yang tetap mengamalkannya. Ini kerana adat menginai ini memerlukan perbelanjaan yang lebih besar dan agak rumit, maka hal ini menyebabkan upacara ini semakin dilupakan. Adat berinai di pelamin ini dilakukan dalam 3 peringkat. Pada kali pertama ia dinamakan berinai curi, pada kali kedua dinamakan berinai kecil dan pada kali ketiga dinamakan berinai besar. Dalam kebanyakan negeri, biasanya adat berinai di pelamin ini dijalankan pada malam hari. Berbeza dengan negeri Johor, upacara ini dijalankan di sebelah petang.
12
Upacara berinai akan dijalankan sebelum upacara akad nikah dan bersanding. Dalam majlis tersebut, anak dara itu akan dipakaikan dengan pakaian yang indah-indah, iaitu pakaian pengantin, lalu dibawa duduk di atas pelamin yang terletak di ruang tamu. Anak dara itu akan duduk di hadapan sekumpulan kaum keluarga dan sahabat handai yang biasanya terdiri daripada kaum perempuan. Bagi upacara berinai curi dan berinai kecil, hanya pengantin perempuan sahaja yang akan duduk di atas pelamin dan diinaikan. Pengantin lelaki akan datang ke rumah pengantin perempuan untuk diinaikan pada upacara berinai besar. Dalam upacara tersebut, pengantin perempuan akan diinai terlebih dahulu di atas pelamin. Setelah selesai, pengantin perempuan akan dibawa masuk ke dalam bilik dan pengantin lelaki pula akan diinaikan di atas pelamin. Ringkasan cara menginai di atas pelamin akan diterangkan di peringkat seterusnya. Di atas pelamin, di hadapan pengantin itu akan diletakkan sebuah pahar berkaki tinggi yang disusun dengan beberapa bekas dan piring, satu berisi beras kunyit, satu berisi bertih dan satu lagi berisi air tepung tawar yang lengkap dengan perenjisnya. Di tengahtengah pahar itu diletakkan sebiji astakona kecil berisi inai yang sudah siap digiling halus. Pengantin akan diinaikan secara bergilir-gilir oleh ahli keluarga dan upacara akan dimulakan dengan ahli keluarga lelaki yang berpangkat tua-tua seperti datuk, bapa dan bapa saudara. Mula-mula, sejemput beras kunyit akan diambil dari bekas yang di atas pahar tersebut dan dihamburkan ke kiri dan kanan pengantin. Kemudian, diikuti dengan sedikit bertih dan akhir sekali perenjis tepung tawar akan dicicahkan sedikit ke dalam bekas berisi air tepung tawar lalu ditepukkan sedikit ke atas belakang tangan pengantin yang berada di atas ribaan pengantin itu. Akhir sekali, inai akan dicubit sedikit dari astakona inai dan dicalitkan di tapak tangan yang sudah beralas dengan daun sirih. Setelah selesai, emak pengantin akan
13
menyusunkan jari kedua-dua tangan pengantin itu dan diangkatkan ke muka pengantin seperti orang menyembah. Dalam adat ini, bilangan orang lelaki yang hendak menginaikan pengantin mestilah ganjil, iatu tiga, lima atau tujuh orang. Setelah tamat diinaikan oleh orang lelaki, mereka akan keluar daripada majlis itu dan upacara diteruskan oleh orang perempuan dengan cara yang sama juga. Cara yang sama akan dilakukan dalam setiap majlis berinai tidak kira ianya majlis berinai curi, berinai kecil atau berinai besar. Apa yang berbeza hanyalah pengantin lelaki akan turut diinai dalam adat berinai besar.
14
ADAT PERSANDINGAN
Secara dasarnya perkahwinan orang Melayu kini adalah selari dengan tuntutan Islam walaupun terdapat sebahagian upacara yang diadakan di dalam adat perkahwinan itu yang bercanggah dengan ajaran islam kerana mempunyai pengaruh asing. Sebagai contoh adat persandingan masyarakat Melayu yang dikatakan mempunyai pengaruh hindu.
Adat persandingan dilihat sebagai suatu perkara yang wajib bagi satu pasangan apabila berkahwin dari kaca mata kebanyakan masyarakat Melayu. Persandingan dalam masyarakat Melayu dapat ditakrifkan sebagai suatu perlakuan yang menempatkan pasangan suami-isteri yang telah diijab-kabulkan di atas pelamin yang dihias indah dengan mengenakan pakaian yang kemas dan cantik, berhias wajah serta dikipas oleh dua orang pengipas yang turut dikenali sebagai pengapit. Tujuan diadakan adat persandingan adalah untuk diperlihatkan pasangan pengantin tersebut kepada masyarakat setempat dan sebagai kanangan manis dalam kehidupan pasangan pengantin tersebut selain untuk meneruskan tradisi nenek moyang secara turun-temurun.
Walaupun adat persandingan ini adalah berasal daripada adat perkahwinan India tetapi agama Islam membenarkan persandingan dengan meletakkan beberapa syarat iaitu hendaklah disandingkan secara tertutup di hadapan muhrim atau keluarga terdekat dan kanak-kanak yang belum mengerti tentang aurat sahaja. Walau bagaimanapun, jika ingin melakukan secara terbuka diharuskan jika bertujuan iklan atau untuk mengisytiharkan dan memperkenalkan mempelai kepada para jemputan dan kaum keluarga dengan syarat kesemua pihak baik pengantin atau para jemputan mestilah menutup aurat serta tidak berhias dengan keterlaluan kecuali perhiasan yang biasa dilihat.
15
Terdapat beberapa upacara tertentu yang dianggap tidak wajar diamalkan oleh orang Islam yang diamalkan oleh masyarakat Hindu seperti upacara menabur beras kunyit, membaca jampi mentera, berandam, berhias untuk dipamerkan, mengadakan kenduri perkahwinan secara besar-besaran, menjadikan wang atau hadiah sebagai suatu kemestian, mas kahwin dan hantaran yang mahal, dan lain-lain lagi. Upacara-upacara yang sedemikian yang menyebabkan adat persandingan masyarakat Melayu ini dikaitkan dengan isu khurafat, tahyul serta pembaziran. Sebagai contoh, ketika majlis persandingan diadakan pasangan pengantin akan ditabur dengan beras kunyit dan ini adalah sama dengan adat masyarakat Hindu yang sangat percaya pada semangat padi.
Oleh itu, upacara persandingan dalam masyarakat Melayu perlu dijalankan berlandaskan lunas-lunas Islam agar ia tidak membawa kepada kemurkaan Allah. Islam bukanlah seperti pendapat yang dilahirkan oleh Niccolo Machevili yang mengatakan konsep “niat menghalalkan cara”. Walaupun niat kita mengadakan upacara persandingan dengan niat yang baik iaitu untuk meraikan pasangan pengantin, namun sekiranya upacara itu dicemari oleh unsur-unsur yang bertentangan dengan agama Islam, maka secara tidak langsung upacara tersebut salah disisi agama.
Selain daripada itu, upacara perkahwinan yang lazimnya dilakukan oleh masyarakat Melayu melibatkan perbelanjaan yang banyak dan besar seperti yang diamalkan oleh masyarakat Hindu mendorong kepada gejala pembaziran dalam masyarakat. Kebanyakan orang Melayu menganggap upacara walimah perlu dianjurkan secara besar-besaran kerana upacara ini hanya dilangsungkan sekali dalam seumur hidup. Oleh itu, perkara ini pada pandangan mereka tidak salah walaupun ia melibatkan isu pembaziran. Gejala ini dari
16
perspektif Islam sememangnya tidak dianjurkan. Hal ini kerana, selain mewujudkan gejala pembaziran, gejala ini juga mampu memberikan pelbagai implikasi yang negatif dalam kehidupan masyarakat. Contohnya sifat riak dan takbur mungkin akan berleluasa dalam diri masyarakat. Pepatah Melayu yang berbunyi “biar papa asal bergaya” sememangnya tidak sesuai dijadikan pendirian dalam kehidupan kita. Islam merupakan agama yang mudah dan senang.
Masyarakat Melayu turut mengamalkan budaya bersolek untuk kelihatan cantik ketika majlis persandingan diadakan. Jika dilihat dari sudut pengaruh amalan bersolek ini dikatakan mempunyai pengaruh Hinddu kerana terdapat pasangan pengantin yang bersolek secara berlebih-lebihan. Amalan bersolek yang diamalkan masyarakat Hinddu dan dianggap keterlaluan kerana untuk mengubah kecantikan yang sebenar adalah dilarang sama sekali dalam Islam malah perbuatan ini adalah haram. Selain itu, jelas dilihat dalam persamdingan Melayu dimana ketika bersolek para pengantin akan mencukur bulu kening bercukur yang melibatan percukuran bulu pada bahagian anak rambut, muka, leher dan tangan dengan tujuan untuk menaikkan seri muka dan mengukir inai di tangan seperti pengantin Hinddu.
17
WANG HANTARAN
Wang hantaran juga merupakan salah satu adat dalam perkahwinan melayu yang telah diadaptasi dalam budaya perkahwinan India.Wang hantaran merupakan satu aspek budaya masyarakat Melayu yang telah diamalkan dalam majlis perkahwinan dan merupakan pemberian ikhlas pihak lelaki kepada wanita yang ingin dikahwini. Pihak lelaki akan diwakili oleh ahli keluarga dan saudara mara terdekatnya untuk upacara bertunang. Pada hari tersebut, majlis kenduri akan diadakan bersempena pertunangan tersebut di rumah pihak perempuan. Hantaran yang terdiri daripada tepak sirih atau sirih junjung sebagai bingkisan utama, sebentuk cincin beserta hantaran lain seperti bunga rampai, buah-buahan, kuih-muih, pakaian dan lain-lain yang telah digubah akan diberi kepada pihak perempuan. Mengikut adatnya juga, sekiranya pihak perempuan mempunyai kakak yang masih belum berkahwin, hantaran untuknya juga turut diberikan. Adat ini dipanggil langkah bendul. Bilangan hantaran agak unik kerana jumlahnya ganjil iaitu samada lima, tujuh, sembilan, sebelas atau tiga belas, kerana jumlah genap dikatakan memberi implikasi yang tidak baik. Jumlah hantaran yang diberi oleh pihak perempuan pula akan melebihi jumlah hantaran pihak lelaki. Adat ini dilakukan semasa adat bertunang ini dijalankan. Wang hantaran ini dijadikan sebagai lambang atau nilai harga diri seorang wanita itu. Hal ini kerana masyarakat kini beranggapan bahawa nilai mas kahwin sedia ada seperti yang ditetapkan oleh agama Islam mengikut negeri kelahiran wanita tersebut tidak mencukupi. Oleh itu, mereka telah menetapkan wang hantaran yang perlu diberi kepada pengantin perempuan dan nilanya adalah berbeza mengikut kemampuan pasangan masing-masing.
18
Walaubagaimanapun, budaya ini telah disalahgunakan sehingga menyusahkan pihak lelaki. Wang hantaran yang tinggi telah menjadi trend pasangan pengantin masa kini untuk menunjuk-nunjuk bahawa pengantin lelaki mampu dan berasal dari keluarga berada serta mempunyai kerjaya atau berjawatan tinggi. Kini, menjadi satu kewajipan kepada wakil pihak perempuan meminta wang hantaran seperti yang telah dibincangkan ketika majlis merisik dilakukan dan pihak lelaki
wajar menunaikannya. Sekiranya pihak lelaki tidak dapat
memberikan sejumlah wang yang diminta ini akan mendatangkan aib dan malu kepada mereka. Lantaran itu, tidak semua pihak lelaki yang mempunyai wang seperti yang diminta oleh pihak perempuan dan ini akan menyebabkan wujudnya budaya pinjam meminjam dan bergolok gadai. Hal yang demikian, akan membawa masalah kepada kedua-dua pihak selepas selesai majlis perkahwinan dilangsungkan.
19
PENGGUNAAN TEPAK SIREH
Penggunaan tepak sireh dikatakan berasal daripada pengaruh budaya India yang telah meresap masuk ke dalam adat perkahwinan Melayu. Masyarakat India menyatakan bahawa, sireh bukan hanya untuk dimakan tetapi adalah sebagai bahan persembahan sewaktu sembahyang di kuil-kuil sahaja. Hal ini kerana, beberapa daun sireh akan dihidangkan bersama-sama sebelah kelapa yang telah dibelah dua, beserta dua biji pisang sebagai persembahan untuk dewa mereka. Namun kini, sireh menjadi popular dalam kalangan masyarakat Melayu untuk dimakan dan menjadi simbol adat resam dan adat istiadat Melayu dalam urusan perkahwinan dan perubatan tradisional. Dalam sesebuah majlis perkahwinan, sireh pinang memainkan peranan penting bermula dari waktu merisik, peminangan, pertunangan dan persandingan sebagai hantaran. Penggunaan tepak sireh ini, mempunyai maksud simbolik dalam kehidupan masyrakat Melayu. Hal ini kerana sireh diertikan sebagai bersifat merendah dan sentiasa memuliakan orang lain. Manakala kapur yang digunakan melambangkan hati seseorang bersih serta tulus. Tetapi akan berubah menjadi lebih agresif dan pemarah sekiranya terpaksa. Gambir memberikan erti kecekalan hati kerana sifatnya yang kelat dan kepahitan. Pinagng pula digammbarkan sebagai lambang yang baik budi pekerti, mempunyai darjat yang tinggi serta jujur manakala tembakau pula malambangkan seseorang yang berhati tabah dan sedia berkorban dalam segala hal.
20
PAKAIAN PENGANTIN
Pemakaian Pemakaian merupakan satu aspek yang amat penting dalam sesuatu majlis perkahwinan. Tanpa pemakaian yang sesuai suatu majlis itu tidak akan meriah dan berwarna-warni. Kebanyakan bakal pengantin akan mengidamkan satu majlis yang meriah dengan corak pemakaian yang menarik seperti pemakaian ala melayu tradisional, pemakaian ala baba dan nyonya (cina), pemakaian ala Punjabi (india), pemakaian ala barat dan pelbagai lagi. Majlis perkahwinan adalah satu agenda yang amat ditunggu-tunggu oleh bakal-bakal pengantin baru kerana ianya adalah hari yang tidak akan mereka lupakan. Ini adalah salah satu sebab kenapa cara pemakaian menjadi aspek penting pada majlis tersebut. Ramai dikalangan masyarakat melayu sekarang menggunakan tema ala-ala barat lebihlebih lagi golongan artis. Cara pemakaian menunjukkan intergriti masyarakat itu sendiri dan dapat ditakrifkan bahawa masyarakat melayu zaman sekarang sudah terpengaruh dengan budaya dan cara pemakaian orang lain. Dahulu, pakaian adat perkahwinan orang Melayu merupakan pakaian tradisional orang Melayu. Pada hari persandingan, kedua-dua mempelai akan memakai pakaian pengantin, lazimnya baju songket dan dihias indah. Pemakaian mereka diperbuat daripada pelbagai jenis kain tekstil. Namun, akibat daripada arus pemodenan dan pengaruh dari barat, pakaian pengantin pada zaman moden telah mengalami perubahan. Malah, pakaian tradisional Melayu yang dahulunya kelihatan labuh dan gelobos
21
diubahsuai mengikut perubahan zaman iaitu pakaian yang lebih ringkas dan mengikut susuk tubuh. Bagi pengantin perempuan, mereka akan memakai pakaian khas pengantin yang sarat dengan perhiasan yang sangat berat. Malahan kain yang digunakan merupakan jenis kain yang tebal. Perhiasan di kepala juga amat berat. Antara jenis-jenis baju tradisional yang sering menjadi pilihan ialah baju kurung, baju kebaya panjang, baju kebaya pendek, baju kurung Kedah dan baju Pahang. Baju-baju tersebut berkeadaan longgar, bertangan panjang, berpersak dan kembang di bahagian bawah. Namun, akibat pengaruh dari barat, pengantin perempuan pada zaman moden lebih suka memakai gaun yang tidak berat dan mempunyai gaya yang ringkas. Mereka lebih suka menggunakan gaun serba putih yang mempunyai pelbagai jenis fesyen yang digunakan oleh pengantin perempuan di serata dunia. Perhiasan di kepala juga bersesuaian dengan gaun yang dipakai, bukan lagi perhiasan berat seperti zaman dahulu. Bagi pengantin lelaki, mereka akan memakai pakaian songket, bertengkolok, berbengkong dan berkeris. Mereka juga memakai baju Melayu yang mempunyai ciriciri baju kurung tetapi dipakai dengan seluar dan samping. Kain samping tersebut bertujuan untuk mengiringi baju dan seluar pakaian tersebut. Namun, pada zaman moden sekarang, pengantin lelaki lazimnya hanya memakai tuksedo yang serba putih atau hitam yang dikatakan lebih ringkas. Cara pemakaian tersebut juga merupakan pengaruh dari barat. Pengantin lelaki pada zaman ini jarang memilih baju Melayu sebagai pilihan mereka. Bagi mereka, tuksedo merupakan pakaian pengantin lelaki seperti yang digunakan oleh pengantin lelaki yang lain.
22
Demikianlah perubahan dari segi pakaian perkahwinan tradisi orang Melayu akibat dari pengaruh barat. Pasangan pengantin zaman moden lebih suka memilih tusedo dan gaun sebagai pakaian pengantin. Dapat dilihat begitu kuat pengaruh barat terhadap pemakaian pada masa kini dan pakaian tradisi pula semakin dilupakan. Hal ini kerana orang muda sekarang lebih suka memilih gaya yang ringkas dan sesuai dengan arus pemodenan. Tambahan lagi, barang perhiasan bagi pengantin juga merupakan aspek terpenting dalam sesuatu majlis perkahwinan. Sudah diwajibkan barang kemas yang dipakai harus diperbuat daripada emas bagi pengantin perempuan manakala bagi pengantin lelaki pula adalah selain daripada emas. Pengaruh pemakaian barang kemas adalah datang daripada pengaruh Hindu. Hal ini masih lagi diteruskan oleh masyarakat zaman kini. Antara barang kemas yang dipakai ialah cincin, gelang tangan dan gelang kaki rantai leher dan lain-lain. Ini menunjukan bahawa pemakaian barangan kemas adalah salah satu pengaruh luar terhadap konsep perkahwinan dalam masyarakat melayu. Boleh disimpulkan yang cara pemakaian dan perhiasan diri itu adalah salah satu pengaruh luar yang ada dalam konsep perkahwinan masyarakat melayu.
23
PENGARUH BARAT DALAM ADAT PERKAHWINAN MELAYU MEMOTONG KEK
Kek merupakan simbol bagi masyarakat sekarang. Acara memotong kek kebiasannya akan dilakukan semasa upacara perkahwinan Melayu. Memotong kek ini dilihat sebagai satu acara kemuncak yang dilakukan dalam satu upacara perkahwinan. Upacara ini dilihat seperti telah sinonim di dalam adat perkahwinan Melayu. Kek yang pelbagai jenis dan bertingkattingkat telah digunakan ketika upacara ini. Kedua-dua mempelai akan bersama-sama memotong kek tersebut. Acara memotong kek ini sebenarnya bukanlah dari tradisi yang terdapat dalam adat perkahwinan orang Melayu. Acara sebegini telah dilakukan mengikut cara perkahwinan barat. Pada mulanya adat perkahwinan Melayu hanyalah mengamalkan acara memotong pulut kuning. Namun demikian ia telah diubahsuai dan pulut kuning tersebut telah ditukar kepada memotong kek pula. Kek yang telah dipotong akan dihidangkan kepada hadirin yang datang ke majlis perkahwinan tersebut. Jelas kelihatan bahawa acara memotong kek ini telah mengikut tradisi barat apabila terdapat pula upacara suap-menyuap daripada kedua-dua pengantin tersebut. Acara sebegini
24
tidak langsung diamalkan dalam adat perkahwinan Melayu. Namun demikian, acara memotong kek ketika majlis perkahwinan telah diamalkan ketika majlis perkahwinan Melayu dilangsungkan. Dengan ini jelaslah menunjukkan bahawa majlis perkahwinan Melayu telah dipengaruhi oleh budaya barat yang semakin menular dalam majlis perkahwinan orang Melayu.
MAJLIS RESEPSI
Majils resepsi juga adalah salah satu pengaruh barat yang terdapat di dalam majlis perkahwinan Melayu pada masa kini. Majlis resepsi yang diadakan ini dilihat sebagai satu trend yang semakin popular dilakukan ketika majlis perkahwinan orang Melayu. Majlis resepsi selalunya dapat dilihat ketika perkahwinan golongan atasan ataupun golongan berada serta turut dilakukan oleh kebanyakan artis-artis. Majlis resepsi ini adalah seperti majlis perkahwinan yang diadakan di dalam taman. Selain itu, majlis perkahwinan yang diadakan di hotel mewah juga dapat dilihat sebagai satu trend yang banyak dilakukan pada masa kini. Disamping itu, majlis perkahwinan yang diadakan dia atas kapal mewah juga dapat dilihat sebagai satu budaya barat yang dibawa ke dalam majlis perkahwinan Melayu. Majlis resepsi yang diadakan di atas kapal-kapal mewah ini semakin popular dilakukan ketika majlis perkahwinan. Majlis persandingan dengan menaiki kuda juga dilihat sebagai salah satu pengaruh barat yang telah dibawa ke dalam majlis perkahwinan masyarakat Melayu pada masa kini. Dengan pelbagai contoh yang telah dinyatakan tersebut jelaslah menunjukkan bahawa majlis resepsi yang diadakan ketika majlis perkahwinan ini telah mengikuti majlis perkahwinan cara barat. Tanpa kita sedari majlis resepsi ini semakin popular diadakan ketika
25
majlis perkahwinan orang Melayu. Namun demikian, pengaruh barat yang dilakukan oleh sebilangan masyarakat Melayu ini menular tanpa disedari oleh masyarakat Melayu sendiri.
KAD JEMPUTAN
Kad undangan majlis perkahwinan dapat didefinisikan sebagai satu cara atau ajakan untuk hadir ke majlis tersebut bagi memeriahkan majlis perkahwinan tersebut. Perkara ini sudah menjadi adat bagi masyarakat Melayu semenjak kedatangan Barat ke Tanah Melayu. Dalam kad undangan perkahwinan, perlu ada kata-kata aluan daripada pihak pengantin dan nama pengantin juga diletakkan. Terdapat dua jenis undangan dalam sesebuah perkahwinan iaitu walimatul urus dan majlis kesyukuran. Kad undangan perkahwinan ini berfungsi sebagai alat komunikasi antara pengundang ataupun tuan rumah kepada orang yang dijemput hadir. Antara kandungan yang terdapat dalam kad undangan majlis perkahwinan ialah doa, tarikh majlis diadakan, nama pengantin, jenis majlis yang diadakan, nama ibu bapa pengantin yang turut mengundang, sepotong sajak atau ayat-ayat Al-Quran yang berunsurkan perkahwinan yang mendoakan agar perkahwinan tersebut kekal sehingga ke akhir hayat. Selain itu, ucapan terima kasih dan peta ke rumah pengantin juga turut disertakan untuk memudahkan para jemputan. Secara tuntasnya, dapat dilihat bahawa, kad undangan perkahwinan yang diedarkan adalah merupakan salah satu pengaruh asing iaitu pengaruh Barat yang masuk ke dalam adat
26
perkahwinan masyarakat Melayu. Hal ini dapat dibuktikan bahawa, ada-adat yang diamalkan oleh masyarakat melayu pada masa dahulu telah banyak dipengaruhi oleh pengaruh luar.
PENGARUH ISLAM DALAM ADAT PERKAHWINAN MELAYU
MAHAR ( MAS KAHWIN ) MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
PENGERTIAN MAHAR ATAU MAS KAHWIN
Mahar berasal daripada perkataan Arab. Di dalam al-Quran istilah mahar disebut dengan al-sadaq, al-saduqah, al-nihlah, al-ajr, al-faridah dan al-‘aqd. Mahar atau mas kahwin turut merupakan salah satu pengaruh dari pengaruh luar. Berdasarkan kajian yang telah kami lakukan, masyarakat Melayu yang sebenarnya tidak mempunyai pegangan hidup yang tetap. Cuba kita lihat sejarah kerajaan kesultanan Melayu Melaka, mereka pada mulanya tiada pegangan hidup tersendiri, setelah beberapa ketika pengaruh hindu dan Buddha telah tersebar secara meluas ke tanah Melayu dan mereka turut mengaplikasikannya dalam kehidupan seharian. Setelah itu, pengaruh Islam pula tersebar ke Tanah Melayu yang dibawa oleh para pedagang yang datang berdagang di Melaka. Islam telah membawa pelbagai perubahan dalam hidup masyarakat Melayu. Dalam perkahwinan
27
pun begitu juga. Masyarakat Melayu Islam menurut adat perkahwinan mengikut Islam iaitu adanya akad nikah dan pemberian mas kahwin. Menurut istilah syara’ pula mahar ialah suatu pemberian yang wajib diberikan oleh suami kepada isteri dengan sebab pernikahan. Mengikut Tafsiran Akta Undang-Undang Keluarga Islam ( Wilayah Persekutuan ) 1984 menyatakan “ mas kahwin “ bererti pembayaran perkahwinan yang wajib dibayar di bawah Hukum Syara’ oleh suami kepada isteri pada masa perkahwinan diakadnikahkan, sama ada berupa wang yang sebenarnya dibayar atau diakui sebagai hutang dengan atau tanpa cagaran, atau berupa sesuatu yang, menurut Hukum Syara’, dapat dinilai dengan wang. Terdapat banyak dalil yang mewajibkan mahar kepada isteri antaranya firman Allah dalam surah al-Nisa’ ayat 4 : “ Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan ( isteri ) akan mas kahwin mereka itu sebagai pemberian ( yang wajib ). Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebahagian dari mas kahwinnnya, maka makanlah ( gunakanlah ) pemberian tersebut sebagai nikmat yang baik lagi lazat “ Firman Allah Ta’ala dalam surah al-Nisa ayat 24: “ Mana-mana perempuan yang kamu nikmati percampuran dengannya ( setelah dia menjadi isteri kamu ) maka berikanlah mereka maharnya ( ajr ) sebagai satu ketetepan yang difardhu ( diwajibkan oleh Allah Taala )” Pemberian mahar oleh suami sebagai lambang kesungguhan suami terhadap isteri.
28
Selain itu, ianya turut mencerminkan perasaan kasih sayang dan kesediaan suami untuk hidup bersama isterinya serta sanggup berkorban demi kesejahteraan dan keharmonian rumah tangga dan keluarga. Ia juga merupakan satu penghormatan seorang suami terhadap isteri. Walau bagaimanapun mahar tidaklah termasuk di antara rukun-rukun nikah atau syarat sahnya sesuatu pernikahan. Sekiranya pasangan bersetuju bernikah tanpa menentukan jumlah mahar, pernikahan tersebut tetap sah tetapi suami diwajibkan membayar mahar misil ( yang sepadan ). Pemberian mahar misil ini adalah berdasarkan satu kisah yang berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. di mana seorang wanita telah berkahwin tanpa disebutkan maharnya. Tidak lama kemudian suaminya meninggal dunia sebelum sempat bersama dengannya iaitu melakukan persetubuhan. Setelah berlakunya kejadian tersebut lalu Rasulullah s.a.w mengeluarkan hukum supaya wanita tersebut diberikan mahar misil untuknya.
KADAR BAYARAN MAHAR ATAU MAS KAHWIN
Islam tidak menetapkan kadar bayaran serta had yang paling maksima dan minima dalam menentukan mahar bagi seseorang wanita. Ianya bergantung kepada uruf iaitu keadaan semasa dan suasana sesuatu tempat dan masyarakat. Sungguhpun demikian, Islam tidak pernah memaksa umatnya dan menganjurkan agar kita mengambil jalan tengah iaitu tidak meletakkan kadar mahar yang terlalu tinggi dan tidak pula terlalu rendah. Rasulullah s.a.w. menggalakkan kita agar mempermudahkan mahar sebagaimana dalam sabdanya :
" مؤنة أيسره ساء برآل عظ " Kebanyakan perempuan yang berkat perkahwinannya ialah yang mudah ( rendah ) tentang perbelanjaan ( mahar ).
29
( Riwayat Ahmad dan al-Hakim ) Walau bagaimanapun suami boleh memberikan mahar yang tinggi kepada isteri, iaitu berdasarkan kemampuan mereka. Hai in dapat dilihat berdasarkan kepada ayat al-Quran dalam surah al-Nisa’ ayat 20 : “ Kamu telah memberikan kepada salah seorang daripada mereka harta yang banyak “ Di Malaysia pemberian mahar diberikan oleh suami kepada isteri dalam bentuk wang ringgit yang kadarnya berbeza-beza dari satu negeri dengan negeri yang lain.
JENIS-JENIS MAHAR
Pemberian mahar atau mas kahwin kepada isteri terbahagi kepada dua bentuk atau jenis mahar iaitu mahar musamma dan mahar misil. Pemberian mahar mengikut bentuk dan jenis ini adalah mengikut keadaan tertentu. Di sini kami turut menjelaskan apa itu mahar musamma dan mahar misil. MAHAR MUSAMMA
Mahar yang disebut dengan jelas jumlah dan jenisnya dalam suatu akad nikah seperti yang diamalkan dalam perkahwinan masyarakat kita pada hari ini. Para ulama’ telah bersepakat bahawa mahar musamma wajib dibayar oleh suami apabila berlaku persetubuhan antara suami dan isteri dan kematian sama ada si suami atau isteri. MAHAR MISIL ( MAHAR YANG SEPADAN)
Mahar yang tidak disebut jumlah dan jenisnya dalam suatu akad nikah. Sekiranya berlaku keadaan ini, mahar tersebut hendaklah diqiaskan ( disamakan )
30
dengan mahar wanita yang setaraf dengannya dalam kalangan keluarganya sendiri seperti adik-beradik perempuan seibu sebapa atau sebapa atau ibu saudaranya. Sekiranya tiada, maka diqiaskan pula dengan mahar wanita-wanita lain yang setaraf dengannya dari segi kedudukan dalam masyarakat dan sekiranya tiada juga, terpulang kepada suami berdasarkan adat dan tradisi setempat. Selain itu, terdapat perkara-perkara lain yang perlu diambil kira dalam menentukan mahar misil iaitu dari sudut rupa paras, kekayaan, keadaan setempat, keagamaan , ketakwaan, keilmuan, kecerdasan fikiran , keluhuran budi serta status wanita tersebut sama ada gadis atau janda dan perkara-perkara yang boleh dijadikan penilaian. Ini kerana kadar mahar berbeza dengan sifat-sifat seseorang wanita yang dinyatakan tadi.
AKAD NIKAH
Pada zaman silam, upacara akad nikah dilakukan oleh pihak pengantin lelaki dalam pakaian haji atau pakaian bangsa Melayu. Dalam upacara akad nikah adalah merupakan satusatunya istiadat yang diperlukan oleh agama Islam dan undang-undang untuk menghalalkan sesebuah perkahwinan. Namun begitu, terdapat juga upacara-upacara amal yang lain mengikut adat resam masing-masing. Upacara akad nikah dimulakan dengan perarakan pihak lelaki ke rumah pihak perempuan. Mereka seterusnya dipersilakan masuk. Pengantin lelaki duduk di atas tikar sila di bahagian ibu rumah, berdekatan dengan Imam. Barang-barang hantaran yang dibawa dibariskan di tengah ibu rumah. Kemudian Imam memilih dua orang antara tetamu yang
31
hadir untuk menyemak barang hantaran dan menjadi saksi untuk upacara akad nikah.. Selepas semua barangan disemak, barangan tersebut dihantar kepada kaum perempuan. Setelah itu, Imam mendaftarkan nama pengantin lelaki di dalam sebuah buku dan ditandatangani oleh pengantin lelaki dan dua orang saksi tersebut. Kemudian, Imam akan membacakan upacara perkahwinan dalam Bahasa Arab yang kini biasanya dibacakan dalam Bahasa Melayu.Pada akhir upacara akad nikah, Imam akan memegang tangan kanan pengantin lelaki sambil mengisytiharkan kenyataan akad. Contoh kenyataan akad yang dilafazkan ialah “Muhammad Bin Ahmad, aku nikahkan dikau dengan Fatimah Binti Abdullah yang telah memperwakili ia akan daku dengan mas kahwinnya sebanyak RM1000 tunai dan belanja RM80.”Selepas itu, pengantin lelaki pula akan menjawab akad nikah tersebut dengan menyatakan, “Aku terima nikahnya Fatimah Binti Abdullah dengan mas kahwin RM1000 tunai dan belanja RM80.
32
PENGARUH-PENGARUH LAIN DALAM ADAT PERKAHWINAN MELAYU ADAT MEMBERI WANG SEMASA MAJLIS PERKAHWINAN
Pemberian wang atau hadiah merupakan satu pemberian atau pertolongan daripada kaum keluarga dan jiran tetangga bagi meringankan beban kaum keluarga pihak pengantin. Adat ini merupakan pengaruh daripada tamadun China yang diamalkan oleh masyarakat cina di negara ini dan kemudiannya mempengaruhi kehidupan masyarakat melayu. Hal ini demikian kerana, sifat masyarakat melayu yang mudah menerima pengaruh asing dalam kehidupan seharian.
Dalam adat perkahwinan masyarakat cina, para tetamu yang menghadiri majlis jamuan wajib memberi hadiah atau ‘angpau’ kepada pasangan pengantin. Budaya ini telah meresap dalam majlis perkahwinan Melayu iaitu para tetamu akan memberi wang atau hadiah ketika meghadiri majlis perkahwinan. Kebiasaannya para tetamu akan bersalaman
33
dengan wakil pihak pengantin dan memberikan sejumlah wang yang diletakkan di dalam sampul. Nilai wang tersebut pula adalah bergantung kepada kemampuan para jemputan yang hadir. Walau bagaimanapun, sekiranya para tetamu tidak berkemampuan untuk memberikan hadiah ataupun wang memadailah sekadar ucapan tahniah dan mendoakan kebahagiaan pasangan pengantin.
ADAT MANDI BUNGA
Perkahwinan di kalangan masyarakat melayu merupakan satu perkara yang amat penting dalam kehidupan mereka. Perkahwinan di dalam masyarakat Melayu sama ada di bandar mahupun di kampung-kampung adalah satu peristiwa yang mesti dilakukan mengikut adat istiadat tertentu. Pada dasarnya, perkahwinan merupakan satu proses hidup yang mesti dilalui oleh semua orang, baik lelaki mahupun perempuan tanpa mengira darjat atau taraf.
Amalan mandi bunga atau bersiram juga turut diamalkan oleh masyarakat Melayu kini. Amalan ini dikatakan merupakan salah satu amalan dalam perkahwinan masyarakat jawa dan telah diadaptasikan dalam majlis perkahwinan Melayu. Di Malaysia, bukan semua negeri atau tempat mengamalkan adat ini kecuali negeri Selangor dan Johor. Hal ini kerana, kita sedia maklum di dua buah negeri ini wujud sekumpulan masyarakat yang dipanggil
34
masyarakat Jawa. Masyarakat tersebut mengamalkan adat bersiram untuk membuang sial atau malapetaka agar tidak mempengaruhi kehidupan mereka kelak.
Jenis tumbuhan yang biasa digunakan dalam adat perkahwinan masyarakat melayu ialah daun sirih, buah pinang, pelbagai jenis bunga-bungaan, daun pandan dan lain-lain lagi. Penggunaan tumbuh-tumbuhan ini sebenarnya mempunyai maksud yang tersendiri dan tujuan-tujuan tertentu. . Keperluan yang diperlukan untuk mengandam pengantin turut melibatkan penggunaan tumbuh-tumbuhan seperti limau purut, bunga-bungaan, sirih, tepung tawar, disamping bahan-bahan lain seperti kain putih, gunting kecil, sikat, semangkuk air, bedak sejuk dan lain-lain lagi. Upacara ini diadakan di suatu tempat yang terasing dari lalu lalang orang ramai seperti di dalam bilik yang menjadi kawasan larangan selain pasangan pengantin. Upacara ini dimulakan apabila Mak Andam meletakkan kain putih dibahu pengantin dan menyelubungkannya ke seluruh badan. Sirih yang telah dijampi akan diberikan kepada pengantin untuk dikunyah. Pengantin juga akan diperasap dengan kemenyan sambil dijampi. Tujuh jenis bunga yang berbau harum dipusingkan di sekeliling pengantin dan disapukan ke muka dan badan. Penggunaan tumbuhan ini berserta dengan jampi yang dibaca kononnya dapat menaikkan seri pengantin. Perkara tersebut jelas menunjukkan pengaruh Hinddu kerana terdapat penggunaan kemenyan dan sireh.
Terdapat sesetengah tempat yang Mak Andam akan melumurkan badan pengantin dengan kunyit yang dicampur dengan kulit pokok mempelam dan kulit pokok kekabu. Bahan-bahan tadi ditumbuk halus. Bahan-bahan tersebut digunakan adalah bertujuan untuk menambahkan keserian dan keyakinan di wajah pengantin.. Mak Andam juga akan mencukur bulu-bulu roma di sekeliling muka dan mencukur kening supaya wajah pengantin nampak
35
lebih kemas. Pengantin akan dimandikan dengan air berlimau setelah tugas tersebut selesai. Tujuannya adalah untuk membuang segala kekotoran dan badi di badan serta menjauhkan bala yang menimpa di sepanjang berlangsungnya majlis tersebut.
ADAT MANDI BERLIMAU
Adat mandi berlimau dilakukan selepas tamat majlis persandingan yang merupakan pengaruh dari agama Hindu kerana terdapat pengunaan minyak
Jika waktu berandam,
pengantin perempuan sahaja yang melakukan mandi berlimau tetapi kali ini pengantin lelaki turut terlibat sama. Mandi berlimau ini diadakan di rumah ibu bapa pengantin perempuan. Mak Andam akan menyediakan bahan-bahan seperti beluru, mayang kelapa, daun puding perak, daun puding emas dan tepung tawar yang dicampur sedikit minyak.
Upacara dimulakan dengan menyapu tepung tawar ke tubuh pengantin dan diikuti dengan air beluru. Daun puding perak dan daun puding perak dicampurkan di dalam bekas yang berisi air dan kemudiannya dijampi. Air tersebut akan disiramkan ke tubuh kedua-dua
36
pengantin dan setelah itu dibilas dengan air biasa. Upacara ini dipercayai dapat menunjukkan bahawa anak dan menantu telah selamat di dalam menunaikan satu daripada hikmah berkahwin bagi menyambung keturunannya dengan cara yang diredhai oleh hukum dan adat.
Selain itu, adat ini juga bertujuan untuk menghiburkan anak-anak muda yang telah penat membantu di dalam majlis perkahwinan tersebut serta sebagai penghargaan dari ibu bapa dan kedua-dua pengantin kepada semua pihak yang memberi bantun dan pertolongan.Di negeri Perak, adat ini tidak dikenali sebagai mandi berlimau tetapi ia dikenali sebagai ‘Mandi Air Bangkur’. Dalam adat ini, pengantin akan turun ke tanah atau ke beranda rumah dan duduk bersila. Empat biji air kelapa muda yang telah dijampi akan disediakan. Air kelapa itu dicurahkan ke atas tubuh kedua pengantin. Setelah selesai adat ini maka adat istiadat perkahwinan dianggap selesai.
KESIMPULAN Secara kesimpulannya, adat perkahwinan masyarakat Melayu kini telah banyak menerima pengaruh asing. Hal ini mungkin disebabkan wujud masyarakat pelbagai kaum di Malaysia. Pengaruh asing ini dapat dilihat melalui upacara perkahwinan dan majlis persandingan yang diadakan yang menerapkan budaya dan tradisi bangsa atau tamadun lain. Ini jelas menunjukkan kemasukkan pengaruh luar ini merupakan satu nilai tambah dalam budaya perkahwinan masyarakat Melayu kini.
`Agama Islam juga tidak pernah melarang penganutnya untuk mengadakan majlis perkahwinan seperti yang diidam-idamkan tetapi biarlah secara sederhana dan selari dengan ajaran Islam. Hal ini kerana sekiranya masyarakat terlampau meniru adat perkahwinan
37
bangsa atau tamadun lain ini boleh mendatangkan kemudaratan kerana adat mereka jelas bertentangan dengan agama Islam. Di samping itu, masyarakat perlu bijak menilai agar setiap apa yang dilakukan adalah mendatangkan kebaikkan terhadap mereka bukan hanya keseronokkan semata-mata.
BIBLIOGRAFI
Ab.Aziz Mohd Zain, Hashim Musa, & Zainal Abidin Borhan.(2006). Tamadun Islam dan Tamadun Melayu. Kuala Lumpur : Penerbitan Universiti Malaya. Abu Bakar Jaafar.(2001). Adat Amalan dan Kepercayaan Khurafat dalam Perkahwinan Masyarakat Melayu : Satu kajian di Felda Keratong , Pahang Darul Makmur. Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Abdul Latiff Abu Bakar, Mohd Nafi Imran.(2004). Busana Melayu Serumpun. Melaka : Institut Seni Malaysia. Abdul Latiff Abu Bakar.(1989). Adat Perkahwinan Melaka : Himpunan Perbilangan dan Pantun. Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Amran Kasimin.(2002). Perkahwinan Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Azhar Hj. Mad Aros.(2004). Tamadun Islam dan Tamadun Asia(TITAS). Selangor : Penerbit Fajar Bakti.
38
Nik Safiah Karim, Farid M. Onn, Hashim Musa & abdul Hamid Mahmood.(2006). Tatabahasa Dewan(Edisi Terbaru). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Noresah Baharom, & Md Nor Ab.Ghani.(Eds.).(2007).Kamus Dewan(4th ed). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mustafa Haji daud.(1991). Perkahwinan Menurut Islam. Kuala Lumpur : Utusan Publication. Norlina Hj Mohd Arif.(1991). Perkahwinan Orang Melayu Dengan Tumpuan Khas kepada Pasangan Pengantin Melayu. Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Tengku Luckman Akman.(1994). Adat Perkahwinan dan Tatarias Pengantin Melayu. Indonesia : Lembaga Pembinaan dan Perkembangan Seni Budaya Melayu. http://www.fascinatingmalaysia.com/unik/tepak.html http://www.islam.gov.my/portal/pgf/maha/pdf http://malaysiana.pnm.my/01/01010206mel.kahwin.htm
LAMPIRAN
39
