Descartes Renato: Discurso del Método
Preguntas:
I. 1. ¿Qué es el buen sentido o razón? R//= El buen sentido es lo que mejor repartido está entre todo el mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisión de él, que aun los más descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer más del que ya tienen. En lo cual no es verosímil que todos se engañen, sino que más bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razón, es naturalmente igual en todos los hombres. 2. ¿Qué es lo que distingue al hombre de los animales? R//= La razón o el sentido es la única cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales. 3. ¿Por qué no esta satisfecho con las ciencias? R//= Para Descartes, todas las ciencias no son otra cosa que la sabiduría humana, aunque traten de objetos diferentes. 4. ¿Para qué sirve el método que Descartes ha encontrado? R//= Descartes busca un método por el cual la mente capte no sólo la verdad, sino la certeza de que no puede ser de otra manera. Este método lo encuentra en los geómetras, e intenta aplicarlo a la filosofía, un método que le permite llegar a conclusiones ciertas y no meramente probables. Con el auge de las ciencias empíricas (experiencia), sobre todo con las Matemáticas, como modelo científico de certeza y exactitud. 5. ¿Qué papel juegan las matemáticas? R//= Las matemáticas le sirvieron a Descartes como paradigma en la búsqueda de las primeras verdades absolutas.
II.
1. ¿Por que Descartes decide conducirse a si mismo sin tomar en cuenta las opciones de los demás? R//= Mas, habiendo aprendido en el colegio que no se puede imaginar nada, por extraño e increíble que sea, que no haya sido dicho por alguno de los filósofos, y habiendo visto luego, en mis viajes, que no todos los que piensan de modo contrario al nuestro son por ello bárbaros y salvajes, sino que muchos hacen tanto o más uso que nosotros de la razón; y habiendo considerado que un mismo hombre, con su mismo ingenio, si se ha criado desde niño entre franceses o alemanes, llega a ser muy diferente de lo que sería si hubiese vivido siempre entre chinos o caníbales; y que hasta en las modas de nuestros trajes, lo que nos ha gustado hace diez años, y acaso vuelva a gustarnos dentro de otros diez, nos parece hoy extravagante y ridículo, de suerte que más son la costumbre y el ejemplo los que nos persuaden, que un conocimiento cierto; y que, sin embargo, la multitud de votos no es una prueba que valga para las verdades algo difíciles de descubrir, porque más verosímil es que un hombre solo dé con ellas que no todo un pueblo, no podía yo elegir a una persona, cuyas opiniones me parecieran preferibles a las de las demás, y me vi como obligado a emprender por mí mismo la tarea de conducirme. 2. ¿Por que la ciencia se ha venido desarrollando al azar? R//= El pensaba que las ciencias de los libros, por lo menos aquellas cuyas razones son solo probables y carecen de demostraciones, habiéndose compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes, no son tan próximas a la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede hacer, naturalmente, acerca de las cosas que se presentan. Ya que también pensaba yo que, como hemos sido todos nosotros niños antes de ser hombres y hemos tenido que dejarnos regir durante mucho tiempo por nuestros apetitos y nuestros preceptores, que muchas veces eran contrarios unos a otros, y ni unos ni otros nos aconsejaban acaso siempre lo mejor, es casi imposible que sean nuestros juicios tan puros y tan sólidos como lo fueran si, desde el momento de nacer, tuviéramos el uso pleno de nuestra razón y no hubiéramos sido nunca dirigidos más que por ésta. 3. ¿Qué significa que no hay que admitir como verdadero sino evidente?
R//= Significa evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente a mí espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda. 4. ¿Qué ventajas tiene la aplicación de su método? R//= Referir a una proposición dada a otra más simple, ya conocida por verdadera, de suerte que luego, partiendo de ésta, puede aquélla deducirse.
III. 1. ¿En que consiste la moral provisional? R//= Consiste en 4 máximas:
La primera fue seguir las leyes y las costumbres de su país. Su segunda máxima fue la de ser en sus acciones lo más firme y resuelto que pudiera y seguir tan constante en las más dudosas opiniones. Su tercera máxima fue procurar siempre vencerse a sí mismo.
2. ¿Cómo deben obedecerse las leyes y costumbres de su país? R//= teniendo presente en todo momento la religión, en la que Dios nos dio la gracia de ser instruidos desde la niñez y gobernando nuestra conducta, en cualquier otra cosa, según las opiniones más moderadas y más alejadas del exceso, que fuesen puestas en práctica por los más sensatos de aquellos con los cuales fuera a vivir... 3. Explicar lo conveniente de seguir por lo menos las opciones más probables R//= Y entre varias opiniones, elegir las más moderadas, no sólo porque son siempre las más cómodas para la práctica, y probablemente las mejores, ya que todo exceso suele ser malo, sino también para alejarse menos del verdadero camino, en caso de error, si, habiendo elegido uno de los extremos, fuese el otro el que debiera seguirse. 4. ¿De que manera nos vencemos a nosotros mismos? R//= Moderando nuestros deseos vencernos a nosotros mismos más que a la fortuna, y cambiar nuestros deseos más que el orden del mundo; y generalmente, acostumbrarnos a creer que nada hay que esté
enteramente en nuestro poder salvo nuestros pensamientos, de forma que después de que lo hayamos hecho lo mejor posible, respecto a las cosas que nos son exteriores, todo lo que nos queda por conseguir, respecto a nosotros, es absolutamente imposible.
IV. 1. ¿Cómo llega Descartes al pienso y luego existo? R//= Descartes parte de su propia interioridad, de los pensamientos que descubre en sí mismo, y a partir de ahí llega a la existencia del yo (el yo es un Pensamiento que existe). De ese modo se echa un puente entre el puro Pensamiento, encerrado en sí mismo, y la realidad del mundo de las existencias. En el “pienso, luego existo” se intuye que el “yo” existe como sustancia “cuya total esencia o naturaleza es pensar”. De este modo se empieza a construir la filosofía cartesiana. 2. ¿Qué impulsa a Descartes a dudar de todo? R//= Descartes, en su camino hacia el encuentro con la certeza plantea ya la duda metódica: rechaza como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera advertir la menor duda. Intenta, de esta forma, ver si en realidad hay algo en su mente que sea enteramente indudable. Somete a su duda todo lo existente, y poco a poco va rechazando elementos y principios. Debido a esta postura escéptica que adopta, es motivo de duda los siguientes:
Rechaza categóricamente y en primer lugar el conocimiento basado en los sentidos (y el empirismo, por tanto), por inducirnos a errores en la mayoría de los casos, cuando no en todos lo casos. No hay nada que pueda considerarse certeza en ellos. Plantea luego una expresión más radical de su duda metódica: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. Todos los pensamientos que nos vienen despiertos pueden también ocurrírsenos durante el sueño, por lo que no podemos hallar certeza absoluta de que lo que percibimos es real y no un mero producto de nuestra imaginación. La radicalidad de esta afirmación le lleva a dudar de la existencia del mundo. Creó luego la hipótesis del espíritu maligno, de extremado poder e inteligencia que pone todo su empeño en inducirme a error.
3. ¿En que consiste la perfección de Dios y la imperfección de las cosas y los hombres? R//= Descartes reflexiona, más adelante, acerca de su duda. Si en sí mismo hay duda, por ser ésta menos perfecta que la verdad, tuvo que aprender por algo a pensar en algo más perfecto que él. Por lo tanto debe existir alguna naturaleza sin defecto, más perfecta, de la que él dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto poseía. Este ser más perfecto no podía proceder de la nada (lo menos perfecto); tampoco de él, porque si no él debería tener esas cualidades perfectas que no posee (ser infinito, eterno, inmutable,). Atribuye a Dios todas las buenas cualidades y no las malas. Al hacer Descartes una clara distinción entre la naturaleza inteligente y la corporal, con cierta carga negativa hacia el concepto de corporeidad debido a la dependencia, tampoco se la atribuye a Dios. De la misma forma deduce que estos cuerpos defectuosos e imperfectos de la Tierra tendrían que regirse en todo momento por el poder divino, hasta el punto de no poder subsistir sin él ni un solo instante. 4. ¿Cómo se explica la existencia de Dios a través de la geometría? R//= Descartes fija su atención y explica la existencia de Dios, después de esto, en la geometría y resuelve que, aunque todas las afirmaciones en las que se basa son evidencias o certezas, no encuentra nada que le demuestre la existencia de los objetos de su estudio. Ej. Ve que la suma de los tres ángulos de un triángulo es igual a un ángulo recto, pero no hay nada que le demuestre que en el mundo hay triángulo alguno. 5. ¿Quién garantiza la veracidad o la falsedad de las ideas que tenemos sobre las cosas? R//= Seguidamente hace una crítica del empirismo señalando la limitación con la que abordan las ideas cuya percepción sensorial no es posible (dice que el hecho de que nunca hayamos visto a Dios o al alma no significa que no existan). También indica lo poco a lo que se puede llegar usando únicamente los sentidos ya que éstos necesitan de la razón. Pide a los que dudan de la existencia de Dios y confían en la de las cosas materiales que tengan en cuenta que, tal y como los vemos ahora, estos objetos aparecen en sueños engañándonos y haciéndonos creer que son realmente verdaderos; ¿cómo sabemos entonces que lo que vemos cuando estamos despiertos no es falso también, como lo que
se nos aparece durante el sueño? Descartes cree que después de estas aclaraciones nadie puede rebatir esto a no ser que presuponga la existencia de Dios. Retomando la definición de verdad como aquello que aparece con claridad y distinción en la mente, deduce que todas estas verdades deben su existencia a la propia existencia de Dios. Por lo tanto todas nuestras ideas o nociones cuando son claras y distintas son verdaderas y reales porque proceden justamente de la idea perfecta de Dios. Es decir, nunca debemos dudar de aquello que vemos con claridad en nuestra mente porque procede de Dios. Sin embargo cuando son confusas participan de la nada. Por esta razón los sueños (confusos) son engañosos y no necesariamente verdaderos; también en la vigilia hay engaños (los astros parecen mucho más pequeños de lo que son). Debamos sólo guiarnos por la razón y sus evidencias, no la imaginación y los sentidos, ni tampoco por aquellos que se aparecen en sueños, sino en lo que pensemos durante la vigilia. También afirma que en los sueños o imaginaciones se toman representaciones de los que vemos por los sentidos y se ven mezcladas. La razón no nos dice que estas ideas o nociones sean verdaderas, pero sí que deben tener algún fundamento de verdad, ya que no sería posible que Dios, tan perfecto y bueno, las pusiera entre nosotros sin fundamento verdadero alguno.
V. 1. ¿Cómo esta organizado el mundo que imagina Descartes? R//= Hice ver, además, cuáles eran las leyes de la naturaleza; y sin fundar mis razones en ningún otro principio que las infinitas perfecciones de Dios, traté de demostrar todas aquéllas sobre las que pudiera haber alguna duda, y procuré probar que son tales que, aun cuando Dios hubiese creado varios mundos, no podría haber uno en donde no se observaran cumplidamente. Después de esto, mostré cómo la mayor parte de la materia de ese caos debía, a consecuencia de esas leyes, disponerse y arreglarse de cierta manera que la hacía semejante a nuestros cielos; cómo, entretanto, algunas de sus partes habían de componer una tierra, y algunas otras, planetas y cometas, y algunas
otras, un sol y estrellas fijas. Y aquí, extendiéndome sobre el tema de la luz, expliqué por lo menudo cuál era la que debía haber en el sol y en las estrellas y cómo desde allí atravesaba en un instante los espacios inmensos de los cielos y cómo se reflejaba desde los planetas y los cometas hacia la tierra. Añadí también algunas cosas acerca de la sustancia, la situación, los movimientos y todas las varias cualidades de esos cielos y esos astros, de suerte que pensaba haber dicho lo bastante para que se conociera que nada se observa, en los de este mundo, que no deba o, al menos, no pueda parecer en un todo semejante a los de ese otro mundo que yo describía. 2. ¿Qué diferencia hay entre los hombres y los autómatas? R//= Aquí Descartes trata de explicar que las leyes naturales sobre las que pudiera haber alguna duda y expone los movimientos del corazón. Para ello explica que el corazón está formado por dos concavidades. La que se encuentra en el lado derecho, en ella van a parar la vena cava (que es el principal receptáculo de sangre) y la vena arterial la cual tiene su origen en el corazón y se divide al salir de él en muchas ramas que se reparten por los pulmones. A la concavidad del lado izquierdo llega la arteria venosa, la cual viene de los pulmones, donde se divide en ramas entrelazadas con las de la vena arterial y la gran arteria que sale del corazón y se ramifica por todo el cuerpo. En estas concavidades se encuentran unas puertecillas que abren y cierran cuatro aperturas que hay en estas concavidades, las cuales no dejan pasar la sangre de una concavidad a otra. Cuando estas concavidades no están llenas de sangre, ésta corre de la vena cava a la concavidad derecha y de la arteria venosa a la izquierda, pues estos dos vasos están siempre llenos, y sus aperturas no pueden cerrarse. La sangre que reciben las extremidades procedentes del corazón, entra en las pequeñas ramas venosas y de allí pasa otra vez al corazón, de manera que su curso es una circulación perpetua. La sangre enrarecida llega al corazón, donde es destilada y purificada, y desde allí se reparte por todo el cuerpo. Los animales poseen al igual que los hombres, espíritus animales, los cuales son como llamas puras y vivas, y los cuales ascienden desde el corazón al cerebro y se corre luego por los nervios a los músculos y pone en movimiento todos los miembros. El cuerpo humano, o el hombre, al estar hecho por Dios es como una máquina ordenada que posee los movimientos más admirables que ninguna de las que puedan inventar los hombres. Para diferenciar los animales de los hombres, Descartes, utiliza dos medios: el primero consiste en que los animales no pueden utilizar palabras ni signos con
los que puedan comunicarse. El segundo consiste en que aunque estas máquinas hicieran cosas mejores que nosotros, se equivocarían en otras. De esta manera se descubriría que no obraban por conocimiento sino sólo por la disposición de sus órganos. El hombre por ser hombre verdadero necesita de un alma que esté unida al cuerpo para tener sentimientos, pero la naturaleza del alma es independiente del cuerpo y no está sujeta a morir con él, por lo que es inmortal.
3. ¿Cómo se explica Descartes el alma humana? R//= Para Descartes es claro que es el alma la que siente, no el cuerpo, aun cuando las sensaciones sean ideas confusas, maneras confusas del pensar. Es el alma la que percibe o sufre las pasiones (el deseo, tristeza, alegría, admiración, odio...) que Descartes explica en tono radicalmente mecanicista.
VI. 1. Indicar el orden que ha seguido Descartes en sus experiencias R//= Para Descartes las ciencias son tanto más necesarias cuanto más se ha alcanzado el conocimiento; al principio hay que buscar evidencias fáciles, no las complejas que nos inducen a error por las causas precisas y concretas. El orden seguido en sus estudios es el siguiente:
Tratar de formular los primeros principios de todo lo que puede existir en el mundo considerando exclusivamente el mundo como creado por Dios. Examinar los primeros efectos aplicados a través de estas causas: Explicación de los cielos, astros, agua, fuego... los casos más comunes y fáciles de conocer. Conocimiento de causas particulares de las que varias son imposibles de distinguir.
Descartes no se percató de que hubiera causa alguna que no se pudiera explicar mediante los primeros principios. A veces hay casos particulares en los que no se descubre muy bien como hay que explicarlos mediante los primeros principios, para esto, hay que fijarse en experiencias y cambiar su resultado para ver si se puede explicar el principio empleado y ése será el mismo que para la experiencia primera. “Cuantas más experiencias pueda sufrir, más conoceré la naturaleza”.
Todo esto iba a exponer Descartes en el tratado para que le ayudaran en lo que le restaba por hacer, pero cambia de opinión pese a que le habría favorecido, pero pensaba que si lo editaba perdería mucho tiempo en explicar todas las dudas que surgieran y necesitaba ese tiempo para dedicarlo a la meditación; considera que tiene tiempo para lograr alcanzar sus proyectos. Otra razón por la que no expuso sus teorías fue porque cada vez que se va pasando una noticia de boca en boca acaba malográndose y alterándose. Para descartes un discípulo nunca llegará a superar a su maestro y si no enuncia todas las verdades que había descubierto es porque no hace falta ya que si la gente sigue su método alcanzará estas máximas igual que él. 2. ¿Por que Descartes esta mas interesado en externar sus opciones a la posteridad que a la contemporaneidad? R//= Descartes dijo: Por lo demás, no quiero hablar aquí particularmente de los progresos que espero realizar más adelante en las ciencias ni comprometerme con el público, prometiéndole cosas que no esté seguro de cumplir; pero diré tan sólo que he resuelto emplear el tiempo que me queda de vida en procurar adquirir algún conocimiento de la naturaleza, que sea tal, que se puedan derivar para la medicina reglas más seguras que las hasta hoy usadas, y que mi inclinación me aparta con tanta fuerza de cualesquiera otros designios, sobre todo de los que no pueden servir a unos, sin dañar a otros, que si algunas circunstancias me constriñesen a entrar en ellos, creo que no sería capaz de llevarlos a buen término. Esta declaración que aquí hago bien sé que no ha de servir a hacerme considerable en el mundo; mas no tengo ninguna gana de serlo y siempre me consideraré más obligado con los que me hagan la merced de ayudarme a gozar de mis ocios, sin tropiezo, que con los que me ofrezcan los más honrosos empleos del mundo. 3. Recomendaciones para los que deseen saber o experimentar R//= Es mucho mejor que las personas partan de cero a la hora de plantear sus ideas ya que si empiezan por verdades sencillas adquirirán práctica para el descubrimiento de otras as complejas que las primeras; La motivación también juega un gran papel porque a medida que los discípulos se fueran motivando querrían lograr más conocimiento.
