SILENCIO Y COMUNICACI ÓN NO VERBAL
http://psicopsi.com/Silencio-y-comunicacion-no-verbal Es interesante pensar, que es el silencio, que se entiende por “ silencio” , a que pertenece el concepto silencio. En definitiva, saber que significado tiene en
nuestra vida ese gran enigma como es el silencio, del cual mucha gente habla pero
pocas
cosas
sabemos
de
él.
Esto Esto mism mismo o que que nos nos pode podemo moss preg pregun unta tarr noso nosotr tros os en el pres presen ente te,, se han han preguntado muchos investigadores, fil ósofos… a lo largo de la vida, pero ¿alguna vez han llegado a obtener una teor í a clara? ependiendo de la cultura, del momento de la historia algunos de ellos parec í an tener la respuesta e!acta de a, con la cultura, con la comunicaci ón, o éste, relacionándolo con la sabidur í simplemente
creyendo
que
no
er a
nada.
En este traba"o se puede observar, como a lo largo de la historia se le da una mayor o menor importancia, podemos ver la gran diferencia cultural que hay sobre las teor í as de éste, observando la gran importancia que ha tenido en los pa í ses de #riente y observando la carencia de importancia que ha tenido en los pa í ses occidentales, bien por su filosof í a de vida, por su religi ón, sus costumbres… $ambién e!is e!iste te una una clar clara a eol eoluc ucii ón de las teor í as so!r so!re e el sile silenc ncio io, comenzando comenzando por unas teor í as más espirituales, filos óficas, etc.… y acabando por unas teor í as que tienden a ser m ás cientí ficas. %ncluso, "an intentando !uscar un lu#a lu#arr en la co$u co$uni nica caci ción dond donde e intro ntrod ducir ucir el conc concep epto to
“silencio”,
investigándolo para introducirlo dentro de un sentido m ás pragmático, semiótico, o bien, intentando intentando !uscar una de%inici de%inición para poder descu!rir si el “ silencio” se
trata
de
un
si#no
o
de
un
sí $!olo.
& continuación, voy voy a prof profun undi diza zarr sobr sobre e lo que que acab acabo o de hace hacerr refe refere renc ncia ia
e!plicando algunas de las teor í as, algunos de los conceptos y algunas de las deducciones que e!isten sobre el silencio. '. El silencio en la &istoria & lo largo de la vida $uc"os autores se "an interesado por el silencio ' su %unción en la co$unicaci ón desde perspectias di%erentes, como la
psicolingüí stica, la ética, la filosof í a… y a pesar que cada uno tiene unas conclusiones diferentes respecto al tema, en lo que si est án de acuerdo es en que amos decir que se el silencio no se trata solo de una ausencia, sino que podr í trata de una presencia que encontramos dentro del proceso de la comunicaci ón, y que dependiendo del conte!to cultural donde nos encontramos tendr á un significado diferente. Este conte!to cultural al que nos referimos podr í amos decir que tiene una lí nea divisoria imaginaria, d ónde se puede diferenciar claramente a que
dos
conte!tos
culturales
nos
referimos,
#riente
y
#ccidente.
(ode$os asociar una caracter í stica di%erente a cada una de éstas culturas, la cultura Oriental al silencio ' la cultura Occidental al ruido . (especto a la
cultura #riental, le asociamos la palabra silencio, porque ha sido la base de su desarrollo tanto en el ámbito religioso como en el cotidiano, ha sido una fuente de sabidur í a y espiritualidad. En las religiones #rientales, como es el caso del "induis$o ' el !udis$o se "ace una relaci ón entre el silencio ' el sa!er , ya
que éstas hablan del silencio como la base de la sabidur í a y de la meditaci ón. )ani**ar +octor en ilosof í a, uí mica y $eolog í a nos e!plica que uda lleg óa un conocimiento pleno, conseguido por la e!periencia y meditación. &nte las preguntas
de
sus
discí pulos
solo
se
limitaba
a
sonre í r y
callar.
El #ran %il óso%o, teórico social ' %undador de un siste$a
ético, Con%ucio, se
smo, 0ao $sê, se !asa!a en la pala!ra )unto con el silencio. El fundador del $ao í basaba en el silencio. 1on lo cual esto nos hace llegar a la conclusión que el silencio es %unda$ental, tanto en la trans$isi ón co$o en la recepci ón del sa!er.
En el caso de la cultura #ccidental la palabra es la base de su cultura, en la antigua 2recia se dec í a que a través del dominio de la palabra, el hombre acced í a al conocimiento de si mismo y del mundo, de este modo se integraba sin problemas a la vida p ública. En el ámbito de la educaci ón se enseñaba a través de la palabra hablada por lo tanto el saber se consegu í a mediante la palabra. &cercándonos más a la época actual nos encontramos que en los últimos siglos han aparecido muchos pensadores, artistas, poetas, fil ósofos… inquiet ándose por
as so!re el silencio o !ien éste te$a ' sacando sus propias teor í
introduciendo el silencio en nuestra cultura , como por e"emplo el pensamiento
de 3ietzsche, que contemplando su teor í a del conocimiento, nos encontramos con el silencio co$o
única alternatia a la $entira dentro de la cultura del
si$ulacro. 1omo artista nos encontramos a (afols 1asamada y $ àpies, que se
caracterizaba por los grandes murales que pintaba dónde rinde tributo a un silencio primigenio. # grandes poetas que han hecho una gran cantidad de metáforas con el silencio y atribuy éndolo a momentos o situaciones por las que pasamos, por e"emplo la muerte. 4. El silencio en la pra#$ ática de la co$unicaci ón
El silencio ocupa un lu#ar $u' i$portante en la co$unicaci ón, es una unidad
básica de la comunicación lingüí stica, ya que, es necesario para la estructura del lengua"e, sin éste no e!istir í a el lengua"e verbal. &simismo nos damos cuenta que el silencio es un elemento m ás que forma parte de la estructura del lengua"e, además de ser el mayor apoyo de la comunicaci ón no verbal, ya que, cuando en la comunicación se da el silencio es el momento en que ésta conlleva más sentido, asíque en el caso de la lengua de signos potencia la e!presividad y muchas veces
se
convierte
en
el
protagonista
del
acto
comunicativo.
A lo lar#o de la "istoria, el silencio "a sido i#norado por los lin# üistas,
definiéndolo de manera negativa como una ausencia del habla, hasta los a ños ochenta que es considerado como un tema interesante para investigar dentro de la comunicación. Saville-$roi*e investigador de “ la etnograf í a de la comunicaci ón”+'564, dice que el silencio no es en funci ón del material verbal, sino a la inversa. Si lo vemos as í nos damos cuenta que el silencio de)a de ser interpretado única$ente co$o pausa, pasando a ser una i$portante unidad de co$unicaci ón, ya que, su
naturaleza tiene una estructura y dimensi ón más comple"a. &s íque a través de esto, podemos considerar el silencio como un elemento indispensable para estructurar la comunicación en su desarrollo, para organizar y regular las relaciones sociales de la comunidad en que vivimos, para la estructura del lengua"e, porque el lengua"e verbal no s ólo son palabras habladas, sino palabra y silencio "untos. No "a' pala!ras sin silencio , éste esta presente en cada una de ellas, asíque en cada palabra encontramos unidades de sonidos y silencios. $ambién está presente entre las vocales y consonantes de las palabras, pero
además debemos añadir que los discursos están llenos de silencios, si no hubiera pausas ser í an totalmente incomprensibles. )or eso el autor, recientemente fallecido, Sciacca hace una comparaci ón con el silencio, la m úsica y la pintura diciendo: “los “ vací os”del sonido son el “ pleno”de los sonidos7 igual que las sombras de un cuadro son el “ realce”de los colores o las pausas en la m úsica, el latido”de las notas” , a trav és de esta cita podemos sacar en claro que el silencio “ es un ele$ento tan a!stracto co$o las co$paraciones que nos "ace , a
través de estas comparaciones de met áforas nos revela la #ran i$portancia que tiene el silencio dentro de la co$unicaci ón.
8. El silencio en la co$unicaci ón entro de la teor í a tradicional de la comunicaci ón, al silencio sie$pre se le "a puesto la etiqueta de ausencia , ausencia de ruido, por tanto, ausencia de la
comunicación. En la década de los a ños setenta se han realizado una cantidad elevada de estudios y se acab ó considerando el silencio como un fen ómeno importante dentro de la comunicación, igual que las palabras, los gestos o cualquier
otro
canal.
El zoólogo ateson, hizo muchas teor í as sobre el tema, y una de las cosas que sacóen claro es que la persona no puede no comunicar, es decir, que incluso la omisión de palabras, el comportamiento esperado e inesperado comunica. & esta teor í a ya hizo alusi ón unos años antes Sapir, ling üista americano, que hab í a observado el hecho que a veces todos nos hacemos un "uicio m ás preciso acerca de una persona, no por lo que ha dicho, sino que "ustamente por lo que no ha dicho.
1on lo comentado anteriormente parece ser que le prestamos m ás atención a lo implí cito de la lengua, que no a todo aquello que es m ás evidente, ya que, esto ocurre
en
cualquier
situación
cotidiana.
0os individuos cuando nos relacionamos, usamos una serie de “ rituales”pautados dependiendo de las situaciones en que nos encontramos. )rimero hay un saludo, después pasamos a la fase que si hay un cierto grado de confianza se habla del traba"o, estudios, amigos, familia, novio …en el caso que no se haya mencionado uno de estos temas, hemos tenido ausencia de informaci ón, por lo tanto en seguida pensamos –“ - -“ ¿se habr á quedado sin traba"o? ” ¿le habr á de"ado el novio?” -. En este caso, el vac í o que han de"ado las palabras es m ás significativo que si nos hubiera dicho: - “ 1on el novio como siempre ” - porque con el mensa"e como siempre”da la sensación de dar mucha informaci ón, pero en realidad no “ dice nada en concreto. $odo esto nos da a entender que en las relaciones humanas, nin#ún silencio de)a de tener si#ni%icado ' la ausencia de pala!ras puede
decirnos
más
que
páginas
enteras
escritas.
El sociólogo 2offman en su obra “ 0a presentación de la persona en la vida cotidiana” , nos e!plica que todas las personas participan en un sistema social dónde todo comportamiento nos da una informaci ón, desde gestos, miradas y por supuesto silencio. & esta conclusión también llega el psiquiatra 9atzlaic*, partiendo de la idea: “ es imposible no comportarse, por lo tanto es imposible no comunicar ” . Estas teor í as nos permiten ver una perspectiva más amplia y enriquecedora de la realidad y aunque los investigadores hayan partido el estudio por diferentes v í as, todos coinciden en la tesis que es imposible no comunicar, lo cual aparecen una
serie -
de 0as
personas
estamos
ideas emitiendo
continuamente
claras: mensa"es.
- 0a interacción es un continuo intercambio de mensa"es que se producen entre los
interactantes.
- El silencio en la interacción no es ausencia, sino que constitu'e un $ensa)e
$ás.
E!iste otra teor í a llamada la teor í a de los sistemas, que esta relacionada con la teor í a anterior. En ésta nos dice que el comportamiento humano esta regulado por códigos, unos códigos que nos ha impuesto la sociedad que vivimos, estos códigos rige la adecuaci ón y su significado de cada actuaci ón individual en el conte!to. )or e"emplo, uno de estos c ódigos a los que me refiero ser í a el saludo, ese estrechamiento de manos que hacemos para saludar en algunas situaciones, esta costumbre la hemos aprendido en la sociedad que vivimos, desde que nacemos estamos adoptando un comportamiento social d ónde e!isten una serie de usos que vamos aprendiendo. Esto nos da a entender que el individuo desde que abre la boca y le habla al otro esta usando una cantidad enorme de reglas de todo tipo: reglas de formaci ón del lengua"e, reglas para utilizar un nivel del lengua"e apropiado a su interlocutor, el tema del que hablan, etc. … &simismo es evidente que el comportamiento humano es un sistema de sistemas, donde tanto el gesto, como la palabra, co$o el silencio crean un su!siste$a que si lo usa$os "a' un !uen %unciona$iento a lo lar#o de una conersación.
)ero además de e!istir este sistema, tambi én hay que apuntar que en la comunicación también hay otro sistema, pero éste se hace inconscientemente, se trata de la gram ática, seguimos unas pautas para hablar correctamente. Estas pautas las empezamos a adquirir en el momento en que tenemos contacto con la
sociedad y nuestro entorno, a partir de ah ídesarrollamos de forma natural una serie de reglas y lengua"es que poco a poco iremos desarrollando. En todo lo e!plicado anteriormente entendemos que la comunicaci ón en general es la suma de la comunicaci ón verbal y la comunicación no verbal, una comparación que nos de"ar í a más clara esta idea ser í a poniendo un e"emplo con una orquesta. En la orquesta a veces suenan todos los instrumentos a la vez, pero hay veces que no todos con"untamente hacen m úsica, sino que solo suena alguno de ellos, pues eso no quiere decir que porque alguno de ellos de"e de sonar en ese momento, la orquesta pase a ser formada por solo unos pocos instrumentos, sino que los que no suenan tambi én están ahíaunque no se haga uso de ellos. 0o que quiero decir con esto es que en el proceso de la comunicaci ón pasa lo mismo, a veces se hace m ás uso de la parte verbal y otras veces de la parte no verbal, pues si en ese momento no usas los dos tipos de comunicaciones no quiere decir que no e!ista la parte que no ha sido usada, simplemente que no has hecho uso de ella, pero a pesar de eso sigue estando presente. ;. La sociali*ación del "o$!re a tra és de la adquisici ón de la pala!ra ' el silencio El silencio es una %or$a de conducta presente en todas las culturas , ya sea
en mayor o menor medida. 1ada pueblo tiene una cultura y una lengua que emplean de una manera diferente el silencio, pero lo emplean. )ero claro, teniendo en cuenta que en el proceso de adquisici ón de la lengua los ni ños aprenden a hablar y todas las investigaciones tratan de este proceso, nos planteamos si el ni ño también aprende a guardar silencio, si "a' un proceso de aprendi*a)e en el silencio . Esto se plantea porque hay situaciones en que el ni ño
sabe cuando ha de hablar y cuando no. & la vez que hay un aprendiza"e de la lengua también hay un aprendiza"e paralelo del silencio, porque sino fuera de este
modo, los ni ños se comportar í an igual en el momento que se debe hablar y en el que se debe callar. )or lo tanto vamos adquiriendo ese aprendiza"e a medida que vamos creciendo. )or e"emplo, un ni ño sabe que en un entierro no debe chillar, esto no ha sido innato, sino que ha habido un previo aprendiza"e de comportamiento sobre cuando se debe hablar y cuando se ha de callar. Esta adquisici ón del silencio aria dependiendo de cada cultura , porque en
cada una de ellas hay un comportamiento diferente ante las diferentes situaciones que te encuentras a lo largo de la vida. $ambi én varia el grado de importancia del proceso de adquisición del silencio, mientras las culturas orientales y arcaicas se concede una mayor importancia a la conducta del silencio que a la acci ón de hablar, las culturas occidentales, en general, ocurre lo contrario, a pesar de la presencia del silencio en algunas situaciones rituales, como en el culto religioso. <. La se$iótica del silencio El hombre es un animal simb ólico, es decir, piensa a base de signos, ya sea signos como el habla, signos e!ternos, etc. … )ero lo que si esta claro es que el pensamiento humando se guí a en base de la l ógica del sistema de signos y esta estructurado semióticamente. <.'. ¿El silencio es un si#no+ 0os investigadores, a lo largo de la historia han estudiado el signo y han sacado una
variedad
de
definiciones
y
caracter í sticas
diversas
sobre
éste.
0eyendo estas definiciones y caracter í sticas se observa que el silencio responde a los requisitos que se necesitan para ser considerado un signo. El silencio: -
)uede
evocar
o
representar
otra
cosa.
En las relaciones interpersonales, se le puede dar un significado positivo o negativo, dependiendo de c ómo lo interprete la persona. - =antiene una relación convencional con el ob"eto al que sustituye. 0a valoración positiva o negativa del silencio tiene relaci ón con el sistema simbólico y perceptivo que tiene cada una de las culturas. -
Siempre
significa
algo.
entro de un sistema cultural y de comunicaci ón siempre tiene un significado. - $iene una pra!is, a trav és de la actuación de sus usos dentro de los sistemas de comunicación. >sta es la consecuencia l ógica de todas las anteriores caracter í sticas, es el con"unto del papel del silencio en la comunicaci ón, la función que tiene, etc. …
En cuanto a la duda si el silencio es un si#no lin#
stico depende de cada üí
a al respecto, pero antes de hacer inesti#ador , cada uno de ellos tiene su teor í un breve resumen hay que tener en cuenta que el signo se puede estudiar y definir a nivel de la lengua, en cambio, a nivel del habla, parece no estar presente. El signo lingüí stico en ambos casos tiene grandes diferencias. ado que el nivel o espacio de la lengua, es abstracto y te órico. 0a lengua es norma establecida y el habla es una acción fluyente e inapreciable. La cuestión no es tanto lo que si#ni%ica la pala!ra silencio, sino $ ás !ien lo que si#ni%ica el silencio $is$o,
al que a veces damos nombre y otras veces lo presentamos sin nombrarlo. Seg ún este punto de vista, el silencio como signo deber í a ser considerado a nivel semiótico
y
no
a
nivel
ling üí stico.
Según eborah $annen, profesora de 0ingüí stica en la niversidad de 2eorgeton, el silencio tiene la estructura de un signo ling üí stico. & veces podemos advertir la presencia de un significante relacionado con un significado. Según =uriel Saville-$roi*e, nombrada anteriormente, distingue por un lado silencios que tienen significado, pero no tienen un contenido proposicional, es decir, que pueden ser traducidos en palabras, por e"emplo el silencio que se da como signo de respeto en un funeral. @, por otro lado, aquellos que si tienen un significado verbal, por e"emplo en la vida cotidiana se dan muchos casos, ser í an aquellas
insinuaciones
entre
los
hablantes.
0as situaciones donde aparece un silencio con contenido proposicional dentro de una conversación pueden incluir alg ún gesto, pero no es indispensable que vaya acompañado de ninguna señal visual. )or e"emplo, cuando hablamos por tel éfono no tenemos de cuerpo presente a la otra persona que interactúa e n l a conversación, en este caso el silencio puede responder a una duda, un acuerdo … na de las cualidades que nos encontramos sobre el signo es la repetici ón. & través de esta es como identificamos un signo. El silencio no s ólo se repite, sino que esta presente en la vida de la persona, a pesar que las veces que aparezca se realice de diferentes formas, dependiendo de las situaciones d ónde esté presente. Saussure, lingüista suizo, di"o: “ no es necesario un signo material para e!presar una idea,: la lengua puede contentarse con la oposici ón de cierta cosa con nada ” . Seguramente Saussure no di"o esto pensando en el silencio, pero indirectamente estaba refiriéndose a éste dándonos a entender que en el silencio se da una ausencia de un significante material, siempre y cuando sea considerado que puede
ser
un
espacio
ocupado
por
la
palabra
o
el
ruido.
Si seguimos las pautas de la teor í a de la pir ámide triádica, dónde aparece:
(epresentamen +significante, #b"eto +significado, %nterpretante +significado que se
referí a.
1on la pir ámide triádica el signo cobra sentido, con la relaci ón que hay entre los conceptos teóricos. 1on lo cual, observamos que el signo es completamente pragmático. En el caso del silencio se integrar í a dentro del proceso de comunicación, ocupando el lugar del representamen, que dentro de la teor í a, ya conocida, sobre la comunicaci ón, vendr í a a ser el mensa"e y el canal, que apunta a un ob"eto, sea un ob"eto real o s ólo conceptual, emocional, espiritual … y el interpretante, que ser í a la persona que interpreta el mensa"e. )ir ámide $riádica de )ierce: En el Caso del silencio :
ebemos tener en cuenta que cada uno de los procesos de la pir ámide sirve para configurar las partes de la semi ótica, sinta!is, sem ántica o pragmática. 1on todo lo e!plicado hasta ahora, tenemos suficientes razones para crear una gramática semiológica del silencio, entiendo éste como signo dentro de la comunicación y que tuviera un enlace sintáctico, semántico, y sobretodo pragmático. $!olo+ <.4 ¿El Silencio es un s í
El silencio es un signo, ¿pero puede ser considerado como un s í mbolo? Aay muchos investigadores que usan el concepto “ sí mbolo”como si fuera un sin ónimo de “ signo” ., pero hay otros que lo usan como dos conceptos totalmente diferentes.
&ristóteles, filósofo, utilizaba el t érmino “ sí mbolo”para los signos ling üí sticos como signos
convencionales
y
arbitrarios.
)eirce, nombrado anteriormente, define como s í mbolo a todo signo cuya relaci ón con el ob"eto se basa en una convenci ón, pero ning ún signo es en s ísólo sí mbolo, icono o í ndice, sino que contiene elementos de las tres modalidades citadas anteriormente, cada uno conteniendo una proporción distinta de cada modalidad. Saussure, creador de la pir ámide triádica, llama “ sí mbolo”a lo que algunos llamarí an
investigadores
icono” . “
A"elmslev, ling üista anés, llama s í mbolos a sistemas de diagramas y "uegos, también incluye como sistemas simb ólicos a todas las estructuras que se pueden interpretar, en esto tambi én incluye las entidades que son representaci ón de algo, como por e"emplo s í mbolo de la balanza significa "usticia, o el s í mbolo de una hoz y
un
martillo
comunismo.
Estas teor í as aplicadas al silencio, da a entender que el silencio se constituye de la misma manera que todos los procesos simb ólicos. )or lo tanto se haya unido a los
conceptos
de
sí mbolo
y
proceso
simbólico.
Encontramos varias opciones del silencio como s í mbolo, que a continuaci ón hay una pequeña e!plicación: - El silencio co$o s í $!olo en el %en ó$eno de las i$plicaturas. En el ámbito de la pragm ática conversacional, un silencio, entendido como acto de habla, fuera de lugar sugiere que la persona que habla quiere dar a entender algo diferente de lo que se espera. )or e"emplo: )edro y &na son pare"a y )edro le dice a &na si se quiere casar con él, &na le responde despu és de un silencio y con
e!presión facial de tristeza, que lo siente. En este caso el silencio se entender í a como sí mbolo. -
El
silencio
co$o
sí $!olo
poético
urante el siglo BB muchos poetas han tratado en sus obras el silencio, tanto como sentido figurado como en sentido metaf órico. &síque se usa la palabra silencio, como un significante simb ólico y metaf órico. 1onclusión & trav és de este traba"o hemos podido observar algunas de las teor í as que han estudiado algunos psicoling üí stas, filósofos, investigadores… y hemos sacado unas
ideas
claras.
El silencio est ápresente en la co$unicaci ón, se "a#a uso o no de él, muchos
investigadores dicen que el ser humano siempre esta comunicando, ya que, en cualquier situación en la que estemos se da informaci ón, incluso en el momento que no haces nada estas dando una informaci ón, por lo tanto siempre comunica. En cuanto el silencio dentro de una conersación, normalmente cuando
aparece la parte no verbal de ésta, tendemos hacer m ás uso del silencio, que pragmáticamente dependiendo de c ómo lo emplees tendr áun significado u otro. 1uando se produce este silencio no quiere decir que vaya acompa ñado de un gesto, un signo … sino que puede darse el caso que no vaya acompa ñado de nada,
simplemente
que
se
haga
un
silencio.
En el caso de la lengua de signos, funciona igual que en la comunicaci ón verbal, se puede deducir que se hace m ás uso de éste porque es una comunicaci ón no
verbal, y como he e!plicado anteriormente, cuando aparece la comunicaci ón no verbal
es
cuando
más
protagonismo
tiene
el
silencio.
)ero surgen algunas dudas estudiando todo este proceso de comunicaci ón, si hay un proceso de adquisición de la lengua, ¿eiste un proceso de la adquisici ón a absolutamente cierta, pero usando la l ógica del silencio+ 3o e!iste una teor í después de haber consultado varias teor í as, se deduce que a la vez que e!iste un aprendiza"e del lengua"e cuando eres un niño, también hay un aprendiza"e paralelo de cómo emplear el silencio, porque si no e!istiera éste, ante situaciones de la vida cotidiana no sabr í amos como comportarnos en algunos momentos, si hablando
o
callando.
En cuanto las hip ótesis de algunos investigadores, sobre como introducir el silencio en la comunicación, si calific ándolo como un signo, un sí mbolo, o añadiéndolo en el concepto de canal o mensa"e. 3o podemos sacar nada completamente cierto, puesto que hay muchas hip ótesis, pero gracias a la información obtenida, se deduce que el silencio puede ser canal o mensa"e, puesto que sus funciones en la comunicaci ón son las mismas que éstos, por lo tanto si considera$os el silencio co$o canal ' $ensa)e o!sera$os que tiene el $is$o proceso de co$unicaci ón que cualquier otro si#no de
mbolo o un signo, var í a co$unicación. )or lo tanto, ante la duda de ser un s í dependiendo del investigador, algunos creen que es un signo porque cumple todos sus requisitos y otros piensan que es un s í mbolo. $odo depende de lo que cada uno de ellos tiene entendido por lo que es un “ signo”o lo que es un “ sí mbolo” . ibliograf í a
na antropologí a del silencio ”España, Á32E0ES =&(1# ((&S#0& +4CC' “ arcelona. Editorial: )) (#S& =&$E SE((& +4CC' $esis sobre: “ el lugar del silencio en el proceso de comunicación”epartamento de filolog í a 1lásica, rancesa e Aisp ánica. uente información:
de http://.td!.cesca.es/$ES%SDd0/&&%0&0E/$BC645'C8'';88'//trms'de8.pdf )aginas 9eb consultadas: %nformación
del
traba"o:
)&3%FF&(
http://sant-cugat.net/laborda/;85tE0E.htm http://sapiens.ya.com/humanidad/e!-te!t;.html
1#31%#
http://.personal.able.es/cm.perez/1onfbio.htm
S&%00ED$(#%FEhttp://.universia.com.ar/portada/actualidad/noticiaDactualida d."sp?noticiaG'H566 &$ES#3 S&)%( 2#=&3 E#(&A &(%S$Ó$E0ES A%E0=S0E
http://sepiensa.org.m!/contenidos/4CC;/irene/gregory/gregory.html http://es.i*ipedia.org/i*i/AipI18I8tesisDdeDSapir-9horf http://.geocities.com/rincondepaco4CC'/egoffman.html $&33E3
http://.ucm.es/info/especulo/numero
0&#$SÊ http://sepiensa.org.m!/contenidos/historiaDmundo/antigua/china/laoDtse/lao'.htm
