Hucha Mikhuy: Mikhuy: La limpieza y la Digestión pesada Energía Antecedentes: ¿De dónde viene esta técnica viene? Defnición: técnica de curación tradicional. Utiliza intención de lierar
energía pesada! a partir de la energía del cuerpo! dando lugar a la energía re"nada. Esta técnica no es especí"camente una imposición de las manos! pero he incluido a#uí por su en$o#ue en la energía! la intención y los centros de energía del chakra similar. similar. Fuente: %uardianes del conocimiento antiguo: el místico mundo de los indios de &'ero (er) . *oan (arisi (arisi +ilco,. -ostón : Elemento de ///. Descripción. Origen del Método / Historia: Estas técnicas curati0as son practicadas por paqo, sacerdotes chamanes &'ero de los indios de la l a central del sur1 2ndes región de (er) . +ilco, +ilco, $ue in$ormado por un místico &'ero #ue su papel sería el de lle0ar la palara de &'ero al mundo! por lo #ue se entrenó durante m3s de cinco a4os en las tradiciones místicas de los 2ndes! y entre0istó a 0arios pa#o! guardianes del conocimiento antiguo! para aprender acerca de sus creencias espirituales incluyendo sus técnicas de curación.
Teoría: ¿Qué es la energía? ¿Cuál es la energía de sanación? ¿Qué energía se ha trabajado? Huca y !a"i# 5a6say (acha es 7el
cosmos de energía 0i0iente ... 8e compone de sólo dos energías 3sicas:. 8ami! #ue es la luz l uz o energía re"nada! y hucha! #ue es energía pesado o denso7 9+ilco,! ;< 78ami impregna el mundo natural ! la animación de todos los seres 0i0os y la transmisión de 7energía7 a los o=etos naturales y los lugares donde se acumula. >uanto m3s 8ami incorporamos a nuestro cuerpo de energía! m3s es$uerzo y totalmente 0i0imos en armonía y ienestar con los dem3s y el mundo natural. Hucha! por el contrario! es energía pesada! y #ue es creado por los seres humanos. Hucha se mani"esta por#ue no 0i0imos en a$ni per$ectos 1 la reciprocidad 1. >on la la pacha ka6say 79+ilco,! ;1< os centros de energía / !ías: %oq&po es la energía del cuerpo. 7Una uru=a de energía #ue rodea y a4a nuestro cuerpo $ísico. ?iene $ísico. ?iene una capa e,terna! como una piel! #ue e0ita #ue la energía pesada de $3cil in"ltrarse pro$undamente en nuestro cuerpo energético. e nergético. 79+ilco,! 79+ilco,! < Qosqo es nuestro centro de energía primaria!7 nuestro estómago espiritual y energético. >on el "n de detectar las energías o intercamiar energía con el pacha ka6say o de otra persona! se are un punto en este estómago espiritual como si estu0iera ariendo su oca para tomar en los alimentos. 79+ilco,! 79+ilco,! /< Hay cuatro principales y tres centros de energía de menor me nor importancia 1 cinturones alrededor po#'po #ue tienen cada uno un punto o 7o=o7 de una aertura. El o=o de la cinta negro en la ase de la columna 0erteral! 8iki 4a6i! est3 asociado con el elemento agua y la luz negro! la energía m3s poderosa. &os#o 4a6i! la cinta ro=a en la zona del estómago @ omligo! est3 asociado con el elemento tierra. 8ongo 4a6i! es el o=o de la cinta de oro en
el centro del corazón! y se asocia con el amor! el $uego y el poder del sol. 5unka 5unka 4a6i! el o=o de la correa en el centro de la garganta! se asocia con la creati0idad! la comunicación! el 0iento y la luna. Hay centros de energía menores en el tercer o=o y cada uno de los o=os $ísicos. $ ísicos. ¿Qué es la en"er#edad / salud Hucha se acumula de $orma natural a tra0és de acciones e interacciones humanas y las emociones hu#anas?$ 8in emargo! se trata de 7una densidad de energía #ue no #uieren acumular! pues des0ía la ligereza de pesado nuestro cuerpo energético como a sí mismo.7 9+ilco,! < 78i no limpiar la energía pesada ... hucha pueden acumular! edi"cio y se "ltra cada 0ez m3s en nuestra po#'po.>uanto m3s pro$unda de #ue entre en nuestro cuerpo energético! m3s se ... a$ecta a nuestros estados $ísicos! emocionales! mentales y espirituales. 79+ilco,! 1A< ¿%u&l es el #ecanis#o 'ara la curación? El proceso de limpiar hucha de la po#'po y diu=o 8ami en el po#'po. ?odos pa#os son sanadores! sanadores! a pesar de Que 'uede curar? For#ación? ?odos #ue tienen di$erentes grados de hailidad y di0ersas 3reas de especialización. (ara con0ertirse en un pa#o 9cham3n @ sanador @ mística
%ráctica: ¿Có"o 'unciona una sesión de curación para esta técnica? (re'aración: 2prender a e,tender po#'po y #os#o aierta. aie rta. 8entado en
silencio 7! colo#ue su mano dominante domi nante sore su 0ientre! alrededor de la zona del omligo! un par de pulgadas por encima de la piel o la ropa.Lle0e su conciencia al espacio entre la mano m ano y el estómago. Usted dee ser capaz de distinguir un 3rea de la energía! en especial un calor concentrado o tal 0ez una sensación de hormigueo o una pega=osa! sensación de tracción ... esta 3rea es su #os#o! el centro de energía e nergía primaria o 7o=o7 de su po#'po. Una 0ez #ue haya sentido esta zona! mo0er la mano m3s le=os de su piel o la ropa ... 8ense el calor e,pandiéndose hacia $uera. 8e trata de su cuerpo de energía 9po#'po< #ue se e,tiende hacia el e,terior! y su apertura #os#o! la creación de un centro de energía m3s grande. 79+ilco,! CB1< )!aluación: 7E,tender los "lamentos de energía a partir de su #os#o en su propia 9o de otro< po#'po! el sondeo de manchas m anchas densas en su cuerpo de energía! donde se pueden hucha con incrustaciones! o la detección de un e$ecto de arrastre en el u=o de la energía! o la detección de ' puntos calientes 7donde hucha pueden estar concentrados7. 9+ilco,! /< *écnicas de trata#iento:
< La lieración de hucha de po#'po. 78iéntese en silencio! a tono con po#'po! ara su #os#o! y alimentar a la (achamama 9?ierra< de su hucha! 'intención' #ue se mue0a hacia aa=o $uera de su po#'po a tra0és del centro de la raíz en la ase de la columna 0erteral.7 9+ilco, ! /< 7al mismo tiempo arir su chakra de la corona ... alineas la pacha hana#! el mundo superior! y e,traer energía re"nada! 8ami! a tra0és de este chakra.7 9+ilco,! /C<
F< Hucha mikhuy 9digestión de energía pesada<. ?écnica ?écnica de lieración limpia la super"cie de su po#'po! la piel donde hucha tiende a acumularse. 7Hucha mikhuy limpia hucha #ue ha penetrado en esta super"cie.7 78intonizarse con su po#'po! ara su #os#o! se4alar a la hucha en su #os#o 9su hucha! de otra persona. G incluso la de un lugar u o=eto.< En lugar de estar conectado a una $uente de 8ami! tales como alcanzar hasta ... a tra0és de su chakra de la corona! se e,trae 8ami de la corriente de energía hucha en sí. En e$ecto! se 7di0iden7 el )nico u=o de la energía en dos corrientes ... sueltas la hucha a la a=a a la (achamama y dirigir la 8ami hacia arria a tra0és de los centros de la columna 0erteral o de energía a la caeza .... Esta dole u=o de energía es la cla0e para saer si en realidad se est3 digiriendo hucha en lugar de simplemente lierando hucha 7. 9+ilco,! /C<
(sos: Cuando es esta técnica es )til? Duración: >uando se realiza la lieración hucha! usted sae intuiti0amente
cu3ndo parar. >on hucha mikhuy! detener si se siente mareado #ue indica un e,ceso de 8ami. Frecuencia: 7Es posile #ue tomar3 0arias sesiones para limpiar la hucha se percie en una parte de su po#'po ... particularmente pesada de energía 1 los 0ie=os patrones y las heridas psí#uicas 1 puede resistir el proceso de lanzamiento y la con0ocatoria de un tipo m3s penetrante de la limpieza! la de mikhuy hucha. 79+ilco,! /C< Otros usos: 7Después de limpiar nuestros propios po#'pos7! podemos entonces comenzar a limpiar nuestro entorno inmediato y las personas con las #ue estamos en contacto cercano! como miemros de la $amilia! amigos y colegas ... incluso podemos limpiar hucha de los grupos ! comunidades y polaciones enteras. (or )ltimo! podemos limpiar localidades $ísicas ... o un paisa=e #ue su$ren de los e$ectos de la 0iolencia! pro$anación o la contaminación 7. 9+ilco,! I< e mociones dolorosas son 7sólo )l co#'onente e#ocional: El miedo y las emociones síntomas de estar en contacto con la hucha. El miedo! por e=emplo! es una indicación de #ue usted est3 en contacto con algo #ue es pesado para usted. ?ipos incompatiles de energía energía se sienten pesados 7. 9+ilco,! 9+ilco,! F<
Usted y su (o#'po DE *ULJG DE! EL 2KG F;I &'E?J +28J
2 0eces! meta$óricamente meta$óricamente halando! sentimos #ue tenemos las manos atadas. 2l igual #ue nos estamos mo0iendo a tra0és 0ida sin nuestras capacidades completas. completas. 8aemos #ue somos capaces de m3s! pero simplemente parece #ue no puede mani$estarse plenamente nuestras
intenciones. La manera de lierarse de las restricciones es per$eccionar el estado de nuestra uru=a de energía! nuestra poq&po# De acuerdo con la tradición mística andina! su )nica posesión 0erdadera es su po#'po. Es la )nica #ue es la suya. adie puede in"ltrarse en su uru=a de energía sin su permiso! por lo #ue son los )nicos responsales de su condición. o hay e,cusas en la tradición andinaN O no hay almuerzo gratis. . . >uando la energía pesada se acumula en la piel de su uru=a! a causa de sus propias percepciones! creencias! emociones! acciones #ue realiza saminchakuy para limpiarla. 8e trata de una técnica de energía impulsada por pura intención personal. Los andinos pueden haer sido los )nicos #ue desarrollaron una tradición de las artes sagrados #ue se asa e,clusi0amente en la intención de inuir en el pacha ka6say. >on su intención por sí sola! puede 7=ugar7 en el campo in"nito de energía 0i0iente. La intención est3 en el corazón de toda l a ceremonia andina! desde la curación de hacer despachos de conectar con energía @ comunicación con otros seres humanos o de los espíritus. (ara hacer cual#uier cosa en esta tradición! sólo necesita su propia energía. o es necesario un Misha! un kint'u! un ritual! una canción o un encantamiento m3gico! una pluma o un cristal de sólo su intención en$ocada. 8u po#'po! sin emargo! no es una masa de energía. Es un cuerpo de energía altamente estructurado. ?iene un interior! un e,terior! y una piel! al igual #ue su cuerpo $ísico lo hace. El interior de su po#'po! al igual #ue su cuerpo! tamién tiene una estructura! sino uno puramente energético. Los cunpiscuatro correas principales 9garganta! pecho @ corazón! del 0ientre! ase de la columna @ zona p)icahunpi.(or e=emplo! el Cunpi Qolqe, en la garganta! es de plata y se asocia con el 0iento! y! a 0eces con la luna. (ero la capacidad energética de este cinturón es ri"a$, la capacidad de e,presar lo #ue realmente eres! a halar con la autoridad de la e,periencia personal! para conceptualizar de manera integral para #ue al mismo tiempo se 0e el con=unto y los detalles de una situación! y mucho m3s. >ada correa tiene tamién un o=o! un *a+i, #ue es una aertura por la #ue se 70e7 el mundo de acuerdo con las capacidades de la >hunpi particular. (ero cada >hunpi tamién tiene un cono de energía dentro de ella. (ara todos los chunpis! la aertura grande del cono est3 en el $rente del cuerpo! y el punto! o de la raíz! del cono es en la
parte posterior! hacia la columna 0erteral. La e,cepción es la correa in$erior! la Cunpi ana, en el #ue el cono tiene la aertura m3s grande en la parte posterior y el punto en la parte delantera del cuerpo. Hay una larga! saminchakuy in0olucrados 9y en algunos de los chunpis! sai6achakuy< pr3ctica en la #ue usted limpiar cada chunpis a tra0és de estos conos! corriendo la energía a tra0és de ellos! y luego te=er los chunpis =untos entre sí y con la columna 0erteral! incluso la proyección de la energía $uera de sus 4a6is para conectarse con el mundo e,terior. Esta es una pr3ctica de limpieza pro$unda! una #ue ayuda a acti0ar las capacidades de la >hunpi cada uno a la 0ez #ue 7despertar7 o la acti0ación de toda la estructura energética de su po#'po. Me gusta pensar en ello como a=uste "no de su anatomía energética. (uesto #ue no se han desarrollado completamente los seres humanos! todos tenemos traa=o por hacer para potenciar a nosotros mismos y nuestra po#'po. (ara ayudarnos tenemos ocho energías au,iliares o espíritus.Pepresentan lo #ue actualmente se encuentra o est3 poco desarrollada en nosotros. ?raa=amos con estos ayudantes en cada una de las chunpis para ense4arnos lo #ue necesitamos para crecer y desarrollarse. Dentro de nuestra po#'po! tamién! tenemos una semilla! llamada la 8emilla Jnca. os conecta con el misterio! #ue sostiene en su interior todo nuestro potencial! como una c3psula de semillas de role guarda en su interior el potencial de un poderoso role. La 8emilla Jnca nunca tiene hucha! pero a)n así traa=ar con él intensamente e intencionalmente! ya #ue Qine1 sintonizar nuestra anatomía energética. Jncluso nos mo0emos $uera de nuestro cuerpo energético durante un tiempo y salir de ella! =unto con los ocho de nuestros ayudantes! en la tierra mientras traa=amos nuestra po#'po de manera enérgica para limpiar y prepararlo para la recuperación de nuestra semilla Jnka. Este es el traa=o de los Caupi y lloq&e pr3cticas 9lados iz#uierdo y medias de la tradición<. >omo se puede 0er! el traa=o con su po#'po es una responsailidad primaria de un pa#o. 8iempre est3 tratando de per$eccionar su energía y aumentar sus capacidades 9#ue en con=unto generan su poder personal< para #ue pueda 0i0ir m3s plenamente comprometido y con una mayor producti0idad y la alegría. 8i usted ha estado descuidando su po#'po! esto es un recordatorio para reen$ocar allí por lo menos! para utilizar su intención de limpiar su po#'po para #ue pueda e0olucionar con mayor es$uerzo en la plenitud de su ser. 8us socios en este proceso son la pacha ka6say! la $uente de 8ami! y (achamama! el limpiador de la hucha. (ero ellos sólo responden a su intención. 2sí #ue siempre recuerde #ue su po#'po es su )nica 0erdadera posesión. 2tesorarlo.Honrarla. El traa=o con la intención de re"narlo.
La risa de 0ientre pa#os con Dios
I DE DE 2-PJL DE! EL 2KG F;B &'E?J +28J
Dios es un comediante =ugando a un p)lico #ue est3 demasiado asustada para reír. 1 Roltaire Gí un e, ingeniero de 0uelo militar! de ?ony +oody! dice en su 0ídeo de Oou?ue sore su e,periencia espiritual trans$ormadora #ue el mensa=e #ue reciió era sencilla pero poderosa: 7Dios est3 locamente enamorado de ti. Sl est3 loca"ente enamorado de ti 7. Eso es un montón de amorN
T8aes eso T>réeloRi0ir de ello &ue Dios 9Jnteligencia Uni0ersal! +ira#ocha! %ran Espíritu< nos ama es el mensa=e espiritual de los 2ndes. (a#os =uegan a ni0el del sumak pacha1la ?rinidad re0elada en el mundo material. *uegan en ese ni0el de munay! donde el amor es sagrado y lo sagrado es el amor1un ni0el #ue no es solemne y serio! pero pro$unda y locamente apasionado. Este tipo de pasión se llama -u$a$ 9se puede aprender acerca de él en mi pasado post al respecto: 75huyay: Ri0ir con pasión7<. Es una pasión #ue surge de la certeza de #ue usted es una gota del misterio! como se codi"ca en su 8emilla Jnca! y usted elige 0i0ir impulsado por la emoción sagrada de ser una parte integral y participati0a del uni0erso 0i0o! o Dios si ser3. >omo ya he dicho tantas 0eces en estos puestos! la tradición andina es un camino de la alegría. %u-lla$ es un =uego sagrado! #ue es el espíritu de nuestra interacción como pa#os con la pacha ka6say. El uni0erso de la energía de 0ida se te=e a partir de la trama de amor y alegría es e,cesi0amente aundante y podemos tomar de ella lo #ue #ueramos sin límites. o hay escasez en asoluto! no de amor! no de alegría! no de nada. O todo comienza con nuestra relación con lo #ue realmente somos! #ue es una parte de la Di0inidad. Es posile #ue no esté acostumrado a oír un maestro y practicante de la tradición andina charla acerca de Dios 9o como se #uiera llamar a la gran inteligencia del Uni0erso<. Oo soy la e,cepción. Halo de Dios todo el tiempo! por#ue la semilla Jnka dentro de mí es mi cone,ión energética a Dios. 8oy! y usted es! una gota del misterio mani$estado en $orma humana. (ero! Tcu3nto se 0i0e a partir de ese conocimiento T>ómo #ue la 0erdad tremendamente sorprendente in$undir alegría en su pr3ctica como un pa#o >omo pa#os estamos aprendiendo a estar en =uego en este gran! campo in"nito de la energía! saiendo #ue la energía dee seguir intención. VDeeríaNEsa es la ley del ayni. 8in emargo! todo lo #ue sé! tamién sé #ue con demasiada $recuencia 8oy tímido al c3lculo de re$erencias de mi
poder personal para encontrarse con Dios en este campo de =uego igual de amor! alegría! y la mani$estación. 2 0eces siento #ue lo me=or #ue podemos hacer como pa#os es despe=arse1"gurado en términos de nuestro en$o#ue en nuestras pr3cticas de los 2ndes y! literalmente! al permitir #ue nuestra luz rille alma indi0idual rillantemente por todo el mundo para presenciar y compartir. 2hora #ue estoy en el camino de la ense4anza de la tradición mística andina! soy consciente de #ue si hay un solo puelo 7error7 #ue aprenden la tradición hacen #ue est3 siendo demasiado gra0e. Oa #ue traa=an muy duroN 8e preguntan al punto de preocupación sore las im3genes y percepciones #ue 0en o sienten: T&ué signi"ca T>ómo deo interpretar esto T>ómo deo reaccionar 8i hay algo #ue tengo #ue hacer TEstoy siendo llamado a (er) o por un 2pu Hacen hincapié en sí mismos acerca de hacer las pr3cticas correctamente o no. Ense4en a sí mismos si consideran #ue no est3n 7perciiendo7 la energía su"ciente claridad o en asoluto. Oo digo. 7Pela,N7 8í! pr3ctica y tomar en serio su pr3ctica! ya #ue es el compromiso con el crecimiento y la e0olución consciente. (ero respirar en la pr3ctica1=uego y di0ertirse. (ukllay no signi"ca #ue usted no est3 siendo serio sore su intención se trata m3s 0i0a #ue la intención de alegría! la alegría! la auto1crianza! y así sucesi0amente. (ara decirlo con 0alentía: o tenga miedo de reírse su camino hacia la iluminaciónN Este es un mensa=e #ue tengo #ue recordar constantemente a mí mismo de.8oy consciente de #ue no me río su"ciente en mi 0ida. 8iento alegría! pero tienden a mantener la e,presión de esa alegría interior. >on demasiada $recuencia! mi alegría es pri0ada. Eso es como de=ar una luz a=o el celemín. El resplandor apenas se escapa. . . (odemos "ngir una risa! pero no podemos $aricar 0erdaderos sentimientos de alegría. ?enemos #ue culti0ar los aspectos l)dicos y apasionados de nosotros mismos al igual #ue nosotros culti0amos otras hailidades y talentos. El primer paso es la conciencia. Mediante la oser0ación de nosotros mismos nos podemos sentar $uera de nosotros mismos! pero no tan críticos como animadores. Heller 5eller di=o: 7Uno nunca puede consentir arrastrarse cuando siente el impulso para ele0arse.7 uestro camino es como pa#os e0olución consciente de modo #ue de=emos rastrero y empezar alza! y no sólo como indi0iduos! sino como especie. 2legría se genera como mucho del mundo sacralizado como desde el puramente humana. (a#os se en$ocan como un l3ser en el mundo en ser humano 0i0o como un ser humano plenamente e$ecti0os. El escritor y a0enturero *on 5rakauer! escrie: 7Usted est3 e#ui0ocado si cree #ue emana alegría )nica o principalmente! a partir de las relaciones humanas. Dios ha puesto a nuestro alrededor. Es en todo y cual#uier cosa #ue pueda e,perimentar. 8ólo tenemos #ue tener el 0alor de 0ol0erse en contra de nuestro estilo de 0ida haitual y participar en la 0ida poco con0encional. Mi
punto es #ue no me o cual#uier persona #ue necesita m3s alrededor de traer este nue0o tipo de luz en su 0ida. 8implemente est3 esperando ahí $uera para #ue usted agarre! y todo lo #ue tiene #ue hacer es llegar a ella. La )nica persona a la #ue est3 luchando es usted y su ter#uedad para dedicarse a nue0as circunstancias 7. Oo a4adiría #ue es m3s de las circunstancias y el deseo de lo poco con0encional #ue $acilite la apertura a e,perimentar la alegría es una toma de conciencia en desarrollo. Es una $orma de 0er y perciir el mundo! incluso en su aspecto m3s con0encional. La tradición andina puede ayudar a culti0ar tanto un nue0o en$o#ue respecto de los ni0eles mundiales y mayores de la conciencia para perciirlo a tra0és. Entonces podemos presenciar y! m3s importante a)n!e,perimentar lo #ue (ierre ?eilhard de >hardin dice de la alegría: 7La alegría es el signo in$alile de la presencia de Dios.7 (odemos esperar a #ue la alegría o podemos culti0arla.Escritor 8hauna ie#uist llega al corazón del asunto cuando dice: 7&uiero #ue mi todos los días para hacer reír a Dios 0ientre! contento de #ue ha dado 0ida a alguien #ue ama el regalo.7 8u 0ida es un regalo de la pacha ka6say. Un día tendr3 #ue de0ol0er ese regalo. La cuestión es lo #ue el 7intermedio7 de #ue el intercamio ayni 0a a ser similar! sentir #ue! como. (ropongo #ue hacer de la noche de la alegría de los dos e,tremos: la risa a tra0és de esta 0ida =unto con nuestro Dios alegre y 0i0a nuestra alegría en honor de don de la 0ida de Dios. De todas las tradiciones espirituales #ue he estudiado! me parece #ue la tradición andina encarna me=or este dole punto de 0ista de #ue somos receptores y dadores de alegría. Mi conse=o para a#uellos #ue est3n aprendiendo el camino es despo=ar a la mística andina a este n)cleo l)dico y pasión pro$unda! y de allí a desarrollar su pr3ctica. ?odo lo dem3s caer3 en su lugar m3s sin es$uerzo y de $orma natural y con alegría.
-endiciones de los 2ndes I DE 2-PJL DE! EL 2KG F;B &'E?J +28J
Un tipo di$erente de post de hoy. . .en esta temporada prima0era de reno0ación! un recordatorio de las endiciones de los 2ndes. Eres un descenso del misterio. o hay nadie como t). 8u 0ida es un regalo del cosmos. En el ayni! alg)n día 0a a dar esa 0ida de nue0o. 8u o=eti0o como un pa#o es asegurarse de #ue regrese como m3s grande! m3s mara0illoso! y se dio cuenta de #ue plenamente. (reguntas para la contemplación: TEst3s 0i0iendo la misión de su 8emilla Jnca THa tomado el tiempo de silencio necesario para estar en contacto con tu di0inidad principal TEs usted consciente de #ue 0i0e en tres mundos al mismo tiempo! el mundo superior de la ?rinidad! el
mundo totalmente humano en el #ue a menudo se usa muchas m3scaras! y el mundo interior del #ue la oculta. TRas a traer la luz a la #ue de cada mundo y la integración de estos tres cuerpos para 0i0ir como 7lo #ue realmente eres7 Munay es el tesoro de los 2ndes. El amor no es un impulso sino una elección.Est3 a=o el control de su 0oluntad. Es una energía en la #ue usted est3 siempre autosu"ciente y #ue se puede hacer m3s de en cual#uier momento. Est3 m3s all3 de las necesidades del mismo. Es una $uerza de la e0olución personal y natural. (reguntas para la contemplación: TUsted ha hecho un in0entario amor interior y e,terior en su 0ida )ltimamente TUsted ama a sí mismo como el uni0erso te ama TUsted est3 haciendo una opción para ir m3s all3 de los salientes! los =uicios y las necesidades egoístas inconscientes para traer ondad a sus relaciones La )nica cosa #ue es asolutamente suyo en esta 0ida es su po#'po1 su cuerpo de energía. adie puede entrar en él sin su permiso! ni si#uiera Dios. 8u intención! a tra0és del ayni! acti0a sus relaciones con todos los seres! de Dios y los seres espirituales 9pa#os te#se< a sus compa4eros humanos a las criaturas de este mundo. La limpieza de su po#'po y dar coherencia a la #ue propulsa su e0olución consciente y me=ora su capacidad de 0i0ir con -u$a$ 9pasión de la 0ida<. (reguntas para la contemplación: TEs el tesoro de su po#'po como uno de sus ienes m3s preciosos y tratarlo en consecuencia TEst3 el mantenimiento de una pr3ctica de saminchakuy 9hucha lieración y el llenado por 8ami< para dar mayor coherencia a su po#'po THa in0itado a Dios @ >reador en su uru=a y se de=a #ue la energía uni0ersal a tocar su 8emilla Jnca y el corazón 8u responsailidad como pa#o es 0i0ir con la alegría y el ienestar! y para $omentar la alegría y el ienestar de los dem3s. Un pa#o siempre se es$uerza por ser un completamente desarrollado estar en el mundo humano. 2sí #ue cual#uiera #ue sea el poder personal #ue se han acumulado! es su deer de usar ese poder en nomre de sí mismo y del mundo. Usted no tiene #ue pedir permiso para usar su poder para el ienestar de la otra. El ienestar se alimentado solamente por amor @ munay! y #ue nunca tenga #ue pedir permiso para compartir munay a otro. (reguntas para la contemplación: TEst3 tomando la responsailidad de su propio ienestar TEst3s traa=ando para 7curar7 a sí mismo antes de preocuparse por los dem3s 7curación7 T>u3l es su cociente interno de alegría 8e puede aumentar por sí mismo y para los dem3s 8i se 0a a e,aminar el u=o ayni de la alegría y el ienestar entre los dem3s ya ti mismo! y 0ice0ersa! Testaría contento con la $uerza de ese u=o 8i no es así! Tcómo se puede aumentar el u=o
El pacha ka6say es gloriosamente aundanteN La energía no tiene superposición moral! e,cepto el código de ética y moral #ue eli=a para 0i0ir! por lo #ue se puede mani$estar cual#uier cosa #ue desee en el uni0erso de la energía 0i0a de acuerdo a sus propios 0alores. Lo #ue se puede mani$estar es proporcional a tra0és de la ley de ayni a su poder personal. 2 medida #ue aumenta su poder personal por dar mayor coherencia a su po#'po! 0a a aumentar su capacidad de inuir en la pacha ka6say en nomre de sí mismo y los dem3s. (reguntas para la contemplación: T>on$ías en el uni0erso TUsted con$ía en su relación con el uni0erso TUsted cree #ue todo lo posile est3 disponile para usted a tra0és de la ley de ayni 8i no es así! Tha pasado el tiempo de compensación tanto en el 3mito de sus creencias y el campo de su cuerpo de energía 8i usted cree #ue todo est3 disponile! Test3 dispuesto a reciir de la pacha ka6say THay alguna lo#ues ocultos a sus sentimientos de merecer y su disposición a reciir T>u3ndo $ue la )ltima 0ez #ue dio las gracias al uni0erso 0i0o por las endiciones de su 0ida
E,tracción: TEs esta una técnica de curación 2ndino I DE DE M2PWG DE! EL 2KG F;B &'E?J +28J
En algunos de los talleres de los 2ndes #ue he ense4ado! pidió a los participantes sore el uso de khuyas piedras cargadas con 8ami1u otros instrumentos de traa=o de energía! tales como su Misha 9mesa< o incluso una pluma o un cristal para e,traer energía durante una sesión de sanación. Oo siempre respuesta con una pregunta: T&ué est3s e,trayendo 8us respuestas 0arían de lo#ues de energía a la energía negati0a a entidades oscuras. Mi respuesta entonces es lle0arlos de 0uelta a los $undamentos de la comprensión 2ndino de energía. La conclusión es #ue! seg)n la tradición andina como me han ense4ado! no hay nada #ue 7e,tracto7. Los andinos 9al menos los de mi lina=e pa#os1don -enito &ori6aman! don 2ndes Espinosa y don Melchor Desa< 0er el pacha ka6say como corrientes de energía #ue uye liremente. 8ami es la 7$recuencia7 m3s alto de esta ka6say de u=o lire. Hucha es ka6say #ue los seres humanos han disminuido.Hucha no es malo! negati0o! oscuro! contaminando! o per=udicial. Es sólo la energía lenta. 2sí #ue lo #ue hay #ue e,traer La principal técnica de sanación #ue he 0isto o aprendido acerca de los 2ndes es para 7arrer7 la po#'po para otener hucha a mo0erse de nue0o.Usted sae #ue cuando 0ea un pa#o mo0iendo su misha sore el cuerpo de una persona! por lo general se mue0e en mo0imientos hacia aa=o sore el cuerpo Eso es %ica$, #ue literalmente signi"ca 7arrer7. La Misha es un gran de0orador de
hucha. -arriendo sore el cuerpo otiene el sumak a mo0erse de nue0o! con0irtiendo esa hucha en energía lire de 8ami1uye. Eso es todo.Es así de simple. Usted o arrer o $ortalecer la po#'po por lo #ue puede asorer m3s $3cilmente e irradiar sumak ka6say sin ralentizar el aa=o. (or lo tanto! no hay nada #ue 7e,traer7. >uración en los 2ndes es como ser un conductor de una sin$onía. Usted dirige las energías. Usted lo consigue mo0iendo de manera coherente. Usted ayuda a la persona #ue =uega el instrumento de su po#'po para mantener m3s tiempo per$ecto con el ritmo de la pacha ka6say. el astón de su conductor es su intención. Dicho esto! camino de regreso cuando estaa empezando en primer lugar en este camino! pasé un tiempo con algunos amigos de las mu=eres y 2mérico O3ar en la Jsla de la Luna aprender sore khuyas. 2mérico imparte todo tipo de in$ormación sore los usos de khuyas! lo #ue podría signi"car sus $ormas y apariencias y cómo usarlos! y me pasó esta in$ormación en mi .aestros de la energía viviente# 2 pesar de #ue he utilizado la palara 7e,tracción7 allí una 0ez! #ue no es una
elección precisa de te,tos. o estamos e,trayendo nada! a pesar de #ue usamos todo tipo de met3$oras lingXísticas para descriir conseguir el sumak de mo0erse liremente de nue0o. Halamos de limpieza hucha! comerlo! digerirlo! tirando de él! empu=3ndolo! deslo#ueando! y así sucesi0amente. En realidad! lo )nico #ue hacemos es ayudar a las personas otienen lo es lenta dentro de ellos se mue0an de $orma m3s natural! lo #ue signi"ca m3s r3pido. Usted est3 ayudando a desatar su propia capacidad de autosanación! #ue sólo est3n su=etos a su 0oluntad! no a la suya. 8i se determina #ue la e,tracción en el (er)! es proale #ue pro0iene de la costa norte o tradiciones curati0as de la 2mazonía! no desde la zona de los 2ndes. Es muy sencillo! desde la perspecti0a andina! 5a6say o ien se mue0e liremente o no lo hace. >uando no es así! la razón es algo en la persona 9miedo! preocupación! =uicio! etc.<. 8i ien es cierto #ue la persona es responsale de la in0ocación de su 0oluntad y el poder personal para curarse a sí mismo! tamién es cierto #ue un sanador puede ser necesario para cumplir con las e,pectati0as de ese cliente. E,pectati0a tiene un impacto enorme en la propensión a sanar o no. 2 0eces! un cliente tiene una e,pectati0a de #ue dee utilizar piedras preciosas! cristales! plumas y así sucesi0amente con el "n de curarlos. 8in emargo! de acuerdo con la tradición andina esas cosas no est3n haciendo nada sólo #ue haya terminado su intención y su capacidad para impulsar el sumak en nomre del cliente. Oo siempre romeo #ue yo no #uiero ser conocido como el agua"estas de la tradición mística andinaN -romas aparte! estoy pro$undamente serio cuando insisto en #ue los estudiantes aprenden a interactuar con el pacha ka6say usando nada m3s #ue su intención. Les pido #ue 0er todo lo #ue
$uera de su intención como un 7$etiche.7 El uso de $etiches! ya sea un 5huya! pluma o incluso la misha1puede ser di0ertido! pero no son necesarios. 8u uso es una opción! y como e0oluciona conscientemente los seres humanos #ue #ueremos tomar decisiones conscientes. Una 0ez #ue pueda mo0er la energía usando su intención! a continuación! usted es lire de hacer cual#uier cosa y utilizar cual#uier cosa por#ue usted sae #ue no lo necesita, sino #ue simplemente lo elige# De esta manera siempre se mantiene y actuar desde su propio poder personal y para ayudar a sus clientes el acceso y uso de ellos tamién.
Estilo 2ndino a"rmaciones FI DE DE M2PWG DE! EL 2KG F;B DE*2 U >GME?2PJG
Es casi un lugar com)n en la comunidad meta$ísica #ue se centre su intención de halar una a"rmación. Después de todo! las palaras tienen poder y una a"rmación halado en0ía la 0iración de su intención hacia el uni0erso por lo #ue se puede mani$estar con mayor $acilidad. místicos andinos estarían de acuerdo a un punto. Desde luego! estarían de acuerdo en #ue: intención impulsa ka6say! la energía #ue anima el uni0ersola energía de/e seguir
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intención por#ue ayni 9reciprocidad< es el principio organizador del cosmos y la $uerza motriz de la e0olución las palaras tienen poder ri"a$ es la capacidad de la >hunpi &ol#e! el cinturón de
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energía en la garganta! y #ue la capacidad es todo en cuanto a halar con poder para #ue sus palaras inuyen en el mundo material realización! en cual#uier $orma! de ailar al canto de actuar a cao sus deseos y sue4os!
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es un poder #ue puede inuir en la pacha ka6say y ayudar a mani$estar sus intenciones 8in emargo! la ad0ertencia es #ue en a"rmaciones misticismo andino por sí sola no es su"ciente. El poder personal #ue impulsa su capacidad de inuir en el mundo de la energía 0i0a! así #ue sin poder personal adecuada! sus a"rmaciones son ine"caces en el me=or y en el peor in)til. Hay muchas maneras de halar de poder personal! y el #ue m3s me gusta es #ue la coherencia de su cuerpo de energía. >uanto m3s 8ami 9re"nado! la energía luminosa de estar< #ue tenga! menos hucha 9energía pesada! lenta<.Hucha pro0oca la interrupción de la lire circulación de la energía a tra0és de nosotros! siempre estamos asoriendo e irradiando sumak1y como resultado perdemos la coherencia. (or 7limpieza7 nuestra po#'po1nuestra energía de uru=a! nos despo=amos de la hucha e in$undir con 8ami y así aumentar nuestra coherencia. >on una mayor coherencia 0iene un aumento de la capacidad para interactuar con el pacha ka6say.
Gtra met3$ora )til es la de un "ltro. >uando se ostruye nuestro "ltro! no tanto la energía uye a tra0és de nosotros. >uando nuestro "ltro est3 desatascado! podemos asorer e irradiar liremente ka6say @ 8ami y así tener m3s poder personal sin restricciones. 2 medida #ue aumenta nuestra energía personal! tamién lo hace nuestra e"cacia a inuir en el cosmos. La energía sigue m3s $3cilmente nuestras intenciones y nos hacemos me=or en la mani$estación de nuestros deseos. Entonces! T#ué tipo de a"rmaciones utilizaría un pa#o andino -uena pregunta! y no uno #ue en realidad tienen una gran cantidad de e=emplos para compartir. (ero tengo algunos! y pueden proporcionar pistas sore lo #ue una a"rmación es como 2ndino. Hace m3s de I a4os! he tenido la suerte de traa=ar con y entre0istar a muchos pa#os &'ero. La mayoría han pasado ya! pero ellos estaan entre los pa#os &'ero m3s respetados en ese momento. En algunos casos! cuando me regalaron una piedra1a1sagrada 5huya de sus mesas! #ue descriirían el uso de ese 5huya y proporcionarían lo #ue yo llamo un 7encantamiento7! para usar con él. Los encantamientos todos tenían la misma estructura: la redacción era tal #ue lo #ue estaa pidiendo a mani$estar o hacer se e,presó como ya haer sucedido. He a#uí dos e=emplos. Me dieron una 5huya por don *uli3n (au#ar Qlores para el #ue descriía una gran cantidad de usos! uno de los cuales $ue para endecir a alguien a punto de emprender un 0ia=e. (arte del encantamiento durante la endición es #ue la persona #ue se 0a decir: 7&ue el pie #ue tomo es transitale. (uede desearse el deseo de #ue hago. &ue la caminata #ue hago por hacer 7. En otro caso! uno de los &'ero pa#os estaa contando una ceremonia #ue pa#os hacen cada a4o el de agosto 9Réase mi entrada en el log 7Día de la Jndependencia estilo andino.7<. Es una ceremonia para trans$ormar el pasado por la e,presión de sus intenciones para el pró,imo a4o. Durante su entones! 7soy lo #ue digo! no lo #ue he halado.7 >omo se puede 0er en la primera de estas dos a"rmaciones! la actitud y la creencia alimentando el encantamiento es #ue sea lo #ue sea #ue usted est3 pidiendo #ue ya se ha completado o realizado con é,ito. En el segundo! el encantamiento se cancela el pasado y 0uel0e a en$ocar con energía en el presente! para #ue hacer un nue0o comienzo. Estas a"rmaciones no son concretas en el sentido de #ue est3n descriiendo todos los detalles de la 0oluntad son en el sentido de #ue la calidad del deseo 9"nalización con é,ito de un 0ia=e! el lanzamiento de nue0os intenciones< se e,presa y los detalles de la mani$estación se de=an al uni0erso de composición aierta. Me parece #ue este en$o#ue es uno e,celente para tomar la hora de hacer a"rmaciones #ue encarnan intenciones. 8é por a4os de e,periencia #ue el uni0erso es increílemente creati0o y mucho m3s inteligente #ue yoN (or lo #ue e,preso la calidad general de lo #ue yo #uiero! y de=o la letra pe#ue4a para el uni0erso.
8iguiendo los pasos del en$o#ue &'ero de encantamientos y a"rmaciones! mi a"rmación de la 0ida! es el siguiente: 78ir0o el uni0erso y su 0isión m3s ele0ada para mí. Mantenerme en el camino de mi m3s alta y el crecimiento del alma 7. 2l mantener mi a"rmación general de contenido! sino en la calidad cristalina! permito #ue el uni0erso de dirigirme hacia mi o=eti0o de con0ertirse en el ser humano m3s consciente e0olucionado puedo y de 0i0ir con la mayor cantidad de ienestar. 8é #ue el pacha ka6say es e,cesi0amente aundante y #ue la alegría es el estado natural de la naturaleza humana! por lo #ue no se preocupe de los detalles! por#ue sé #ue! al a"rmar #ue el uni0erso #ue #uiero hacer realidad su 0isión m3s alta para mí! sin duda! in$undir ese 0ia=e con sus propias cualidades m3s ele0adas: la aundancia en todas las $ormas! el amor y la alegría! y el ienestar general. La segunda $rase de mi a"rmación es la #ue incluye mi poder personal y la responsailidad. Estoy de acuerdo implícitamente a 0i0ir con cora=e para seguir el curso del uni0erso dirige! saiendo como sé #ue no importa lo #ue la ruta se parece o lo #ue sucede mientras camino ella! el uni0erso tiene la espalda. Me rindo control para la seguridad de #ue como yo sigo este camino! mi destino es siempre clara. 8i la energía sigue la intención! entonces yo estoy para ser lle0ado a la m3,ima e,presión de mí mismo! #ue en la tradición andina es el orecimiento de mi 8emilla Jnca 9mi e,presión humana de mi ser di0ino<. Mi responsailidad consiste en limpiar mi po#'po a estar en el estado m3s re"nado de coherencia posile! de manera #ue tengo el poder personal para seguir el e=emplo del uni0erso. Hay todo tipo de maneras de pensar acerca de la intención! a"rmaciones y encantamientos. Mientras #ue la $orma de su a"rmación puede no tener importancia! lo #ue importa es #ue usted tiene la claridad de intenciones y el poder personal para empu=ar el sumak en apoyo de la misma. ?écnicas de los 2ndes! tales como saminchakuy! o la limpieza de su cuerpo de energía de la hucha1pueden ayudar a asegurarse de #ue lo haga.
?raa=ar con el ?e#se 2pukuna F DE DE DJ>JEM-PE DE! EL 2KG F;I A >GME?2PJG8
Una nota acerca de Rocaulario: El su"=o 71kuna7 designa una palara plural como en #uechua: A%( es singular! es plural apu-una Apu se puede traducir como 7superior7 y en la tradición mística es m3s com)nmente asociado con una monta4a #ue es una. ser espiritual. En este sentido! se puede ele0ar el espíritu de ser a un ni0el de grandeza a la denominación 78e4or.7 2pu 2usangate se re"ere al 8e4or Espíritu de 2usantage. Entre otros signi"cados! la palara teqse signi"ca 7el m3s $undamental7! y en el sistema místico signi"ca 7uni0ersal7! como en las energías m3s $undamentales del reino cósmico. 2sí! en el post de aa=o!
la apu-una término teqse se puede traducir liremente como 7los m3s poderosos seres espirituales uni0ersales7 y no se re"ere especí"camente a los espíritus de la monta4a. Ta$taca se re"ere a un padre uni0ersal o sagrada! mientras #ue .a"aca se re"ere a un uni0ersal o sagrada madre. 8ol! la luna! el 0iento! el agua! la tierra. . . en muchas tradiciones místicas! laelementos se encuentran no sólo en el mundo material! pero son seres espirituales del mundo meta$ísico. Esto es cierto en la tradición andina! donde hay una =erar#uía de siete seres espirituales llamados uni0ersales del apukuna te#se. En orden! comenzando desde el m3s alto ni0el de estos seres uni0ersales es la ta$taca, (adre Dios 9por lo general como (adre de *esucristo< .a"aca, Madre 8anta María! .a"a Quilla, Madre Luna Ta$ta 0nti, (adre 8ol Ta$ta 1a$ra, el padre del 0iento .a"a Allpa, la Madre ?ierra .a"a (nu, Madre del agua.
(odría parecer e,tra4o #ue dos "guras cristianas ocupan la parte superior de la lista te#se 2(U. 8in emargo! los pa#os tomaron $3cilmente al cristianismo por#ue! al menos seg)n el ue0o ?estamento! el mensa=e es de amor1de munay. En el ue0o ?estamento! *es)s da tres mandamientos! cada uno sore el amor: ama a tu Dios con todo tu corazón! mente y $uerza 2men a sus 0ecinos como a ti mismo y amen a sus enemigos. Esta es munay1amado a tierra en la 0oluntad! el amor m3s all3 de los impulsos y su=etos a elección consciente. Pegla de oro del cristianismo a 7hacer a los dem3s como te gustaría #ue te hicieran a ti7 es el a$ni, la ley uni0ersal del cosmos de acuerdo con las pa#os. *es)s y María representados $3cilmente el principio 3sico de yanantin 9el complemento de di$erenciasomo te#se apukuna! el taytacha 9(adre *es)s< y Mamacha 9Madre María< son seres espirituales #ue podemos conectar con! aprender y reciir endiciones de. 2 modo de e=emplo! cuando &'ero (a#o don Manuel &'espi estaa en$ermo con prolemas renales #ue $ue a +anka! un sitio antiguo templo de curación.2llí el taytacha se le apareció y le sanó.?amién le di=o a don Manuel para ir a &'oyllurit'i! un santuario sagrado en las monta4as! y allí se daría el don Manuel 5arpay! o iniciación! de la tu-u$"una$nioq, el 5arpay de munay. Don Manuel $ue a &'oyllurtit'i y no tu0o una 0isión de >risto! #ue le otorgó el 5arpay en él. Durante el )ltimo a4o he estado traa=ando pro$undamente con la taytacha y Mamacha! y puedo dar $e de lo generosos #ue son con sus endicionesN Los otros apukuna te#se tamién otorgan endiciones. >omo pa#o! se puede traa=ar con ellos en cual#uier n)mero de maneras y por di0ersos moti0os.(or e=emplo! se puede determinar #ué capacidades son insu"cientes o no desarrollada dentro de ti y traa=ar con la 2(U te#se asociado a aprender esas capacidades! sanar y crecer. 8i necesita e,iilidad y apertura! la uidez y $uerza!
podría $uncionar con ?ayta +ayra! el padre del 0iento. G tal 0ez Mama Unu! Madre 2gua 9#ue se asocia sore todo con la llu0ia<. 8i usted usca para lle0ar la luz a una situación oscura o con un aspecto de su inconsciente! o si necesita aumentar su $uerza de 0ida y 0italidad! se puede traa=ar con ?ayta Jnti! el sol. ?e dan la imagen. Usted elige el ser elemental uni0ersal #ue se puede llenar con lo #ue te $alta o $ortalecer dentro de lo #ue es déil. T>ómo se traa=a con ellos Mediante el uso de saminchakuy o sai6achakuy! respecti0amente! la pr3ctica de la energía de limpieza o de la pr3ctica de la energía poderosa. Este log no se puede ense4ar a esas pr3cticas! a pesar de #ue son $3ciles de aprender y se puede otener una idea de cómo hacerlas desde las descripciones siguientes. 8i los conoce! usarlos con el apukuna te#se y 0er #ué tipo de resultado #ue se otiene. Pecuerde! esta tradición es pr3ctico. &ueremos resultadosN 2sí se lo espera. 8i una pr3ctica no est3 $uncionando seg)n sus e,pectati0as! a continuación! a=uste #ue la pr3ctica o proar uno di$erente. Digamos #ue usted #uiere traer claridad a una situación #ue es con$uso! #ue le impide a0anzar en el ienestar y la alegría. Es posile #ue decida conectar con ?ayta Jnti! el (adre 8ol! y lle0ar3 la luz a la situación a tra0és de una pr3ctica saminchakuy. En realidad! lo #ue est3 haciendo es con lo #ue su 8ami en su uru=a y empu=ando a cao hucha! cuyo resultado es una limpieza #ue pueden aumentar su capacidad de 0er claramente la situación y tratar con él me=or. (ara utilizar saminchakuy! se podía conectar con ?ayta Jnti tra0és de cual#uiera de sus o=os místicos 94a6is< o chunpis 9cinturones energéticos< y diu=ar en su 8ami. Mientras lo hace! a limpiar su uru=a de hucha 9energía pesada< a lo largo de su columna 0erteral in$erior 98iki 4a6i< o pies y alimentar a Mama 2llpa! la Madre ?ierra. 8e podría utilizar sai6achakuy a tener el poder. ?al 0ez usted est3 listo para una promoción o est3 desempleado y en usca de un nue0o traa=o. En cual#uiera de estas situaciones! es posile #ue desee tener el poder. Es posile #ue se usca la estailidad! la $uerza! la concentración! la concentración! la crianza! y el apoyo para crecer en nue0as $ormas y direcciones. 2 continuación! podría decidir traa=ar con mam3 2llpa! la Madre ?ierra. En sai6achauy! se conecta a tra0és de su uru=a a ella y suirse los 8ami! llenando su uru=a con su 8ami. 8aminchakuy siempre se trata de la limpieza y sai6achakuy de capacitar a su uru=a de energía! y se puede utilizar con cual#uier estas pr3cticas de la apukuna te#se. 2l igual #ue en todas las pr3cticas de los 2ndes! #ue utiliza su intención. ?iene la intención de conectar con una 2(U te#se en particular! a comunicarse con él o ella y pide lo #ue necesita o desea! y #ue espera #ue en el espíritu del ayni a los dos para dar y reciir. En tanto saminchahuy y sai6achakuy le da a su hucha como un regalo y recie 8ami de la 2(U te#se como un regalo.
Esta es sólo una muestra de cómo se puede traa=ar con el apukuna te#se.Encontrar su propia manera de conocer a ellos! por e=emplo! 7degustación7 sus energías a tra0és de un 8e#e #ue se e,tienden desde el &os#o. Encontrar su propia manera de traa=ar con ellos! usando las técnicas andinas #ue conoces y moldear para #ue se a=usten a sus necesidades. o hay errores en la tradición andina. o es sólo el estado de su energía y la claridad de su intención. El amor se reunió con el amor. Dar se reunió con el dar. Los apukuna te#se est3n ahí! a la espera de conocer a usted. >omience a presentarse a ellos hoy en día.
$elizmente humano
A DE DE DJ>JEM-PE DE! EL 2KG F;I >GME?2PJG
En una de mis )ltimas entradas del log! 7Ralorando el >uerpo7! halé de la importancia del cuerpo a la tradición andina. En este post! les e,tiendo ese tema para halar de nuestra humanidad. 8i usted ha tomado un taller en las artes sagrados andinos con *uan e J03n! o conmigo! sae #ue hacemos hincapié en #ue todo lo #ue estamos aprendiendo como pa#os es para un propósito: para 0i0ir plenamente en el mundo de los humanos con mayor ienestar. T(or #ué es esa meta tan di$ícil de en0ol0er su mente alrededor (or supuesto! estoy asumiendo mucho a#uí! así #ue perdóname si usted no es un pa#o #ue ol0ida constantemente #ueN Oo sé #ue hacer. O 0eo en el traa=o con las personas en las capacitaciones #ue es un punto #ue tengo #ue hacer una y otra 0ez. Es tan importante #ue estoy haciendo hincapié de nue0o a#uí. >omo pa#os no estamos tratando de desarrollar poderes sorenaturales! para superar los lazos #ue nos unen a nuestros cuerpos con el "n de 0i0ir como 7seres espirituales7! para aandonar la mente para alcanzar el nir0ana! para ser chamanes #ue 0ia=an los reinos multidimensionales! o para ser otra cosa e,cepto #ue ser e,actamente lo #ue somosN T&uienes somos 8eres humanos. Eso de"niti0amente no es una declaración de marketing atracti0a meta$ísico o el 3ngulo de la pulicidad atracti0a! pero es la ense4anza de los 0ie=os maestros. Es lo #ue *uan! J03n! yo y otros maestros del lina=e de *uan ense4a.Est3s ser humano. 8é #ue la primeraN ?otalmente! totalmente! completamente humano. gloriosamente humana. En lugar de 0erse a sí mismo como un ser espiritual teniendo una e,periencia $ísica! trate de mo0er de un tirón #ue la ecuación en su caeza y traa=ar hacia ser un ser $ísico conscientemente e0olucionado de $orma natural #ue e,presa su naturaleza espiritual. Hacer #ue ip hace toda la di$erencia en cómo se in0olucra las pr3cticas de la ruta de los 2ndes! ya #ue son todos acerca y me re"ero a todo sore1desarrollo como ser humano.
El en$o#ue de la trayectoria de los 2ndes! incluyendo la cosmo0isión! es en el mundo material. El pacha ka6say es el campo in"nito de la 0ida! la animación energía. 8e e,presa en el material como la (achamama.(achamama no es sólo la tierra. Es todo el uni0erso material.9Madre ?ierra en concreto se llama Mama 2llpa.< 2yni es lo #ue impulsa la e0olución de la (achamama! el uni0erso material! y todo en él! incluyendo nuestra propia e0olución humana tanto a ni0el personal y colecti0o. >uando aprendemos a 7empu=ar el ka6say7 9inuir en la energía de la pacha ka6say
Los in0ito a caer realmente en este aspecto $undamental de la ense4anza. Los in0ito a e0itar el tirón de lo sorenatural! incluso de la ceremonia! si te distrae de lo #ue m3s importa a descurir lo #ue realmente eres y aprender a e,presar la plenitud de lo #ue realmente eres. Usted es un ser humano y su 0ida humana es sagrada del mayor alcance de su mente hasta la célula m3s pe#ue4a de su cuerpo. >omo pa#o! e,presando con alegría su humanidad es su m3,ima prioridad.
5huyay: 0i0ir la 0ida con pasión C DE DJ>JEM-PE DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
o hay "n. o hay principio. o es sólo la pasión de la 0ida. 1 Qederico Qellini 2u$a$ es la pasión. Es el amor apasionado! pero no necesariamente el amor rom3ntico. Es! seg)n
*uan )4ez del (rado! el 0ínculo entre dos personas cuya relación en la 0ida ad#uiere el car3cter de una danza cósmica #ue me=ore la 0ida. 5huyay es la energía #ue une a los amantes. Es la cone,ión entre un #uerido maestro y el estudiante.Es el 0ínculo entre padres e hi=os.Es un desa$ío $3cil de"nición o descripción! ya #ue no se puede $aricar! pero est3 dentro de nuestro control. 5huyay es una pasión in$ormado con munay1es la relación de ayni munay. Deido munay se asa en la 0oluntad de amor! khuyay es a la 0ez un sentimiento y una elección. o es pasi0o! sino acti0o. 5huyay es el arte de la vida, así como la acción de la vida# Deido a #ue se trata de acción! es una de las e,presiones principales de la llo#'e! el lado iz#uierdo de la trayectoria de 2ndino. 9Oachay es un o=eti0o primordial de la derecha.< >omo pa#os! uscamos una 0ida in$undida por khuyay. &ueremos #ue nuestra relaciones1o por lo menos algunas de nuestras centrales relaciones a1ser asociaciones de khuyay. &ueremos ser atendidos por otros y #ueremos cuidar de los dem3s. &ueremos ser alimentada y #ueremos culti0ar.&ueremos pro$undizar en la e,periencia del misterio de los dem3s y #ueremos #ue los dem3s 0an pro$undamente en el misterio de nosotros mismos. &ueremos ser 0isto! honrado! 0alorado! apreciado y celerado no sólo en el ni0el de nuestras necesidades humanas 3sicas! sino a ni0el de nuestra creati0idad! saiduría! alegría y espíritu. O nosotros #ueremos 0er! el honor! el 0alor de apreciar y celerar los dem3s de la misma manera alegre. (arecer una tarea di$ícil VEsN Pazón por la cual la energía de khuyay surge m3s a menudo le=os en el proceso de auto1e0olución 9e0olución energética< #ue comienza con ri"a$,e,presando el 0erdadero yo-ana$, #ue tiene el poder energético de conocer y ser su 0erdadero yo y ati$, #ue tiene el poder energético de mani$estar y 0i0ir como su 0erdadero yo. 8ólo cuando hemos
acumulado este tipo de poder personal podemos e,presar la plenitud de khuyay1una 0ida impregnada de pasión! por#ue 70erdadera7 pasión presupone ser su 70erdadero7 yo. 5huyay como la pasión signi"ca 0ida atracti0a como lo #ue realmente eres.(ero no es necesariamente la $elicidad. Esto no signi"ca #ue todo se 0uel0e per$ecta! #ue 0i0e la 0ida sin duda! la decepción! el desa$ío! e incluso lucha.o le e,ime de su humanidad! pero le ayuda a e,presar #ue a pesar de las circunstancias. De acuerdo con *uan )4ez del (rado y sus maestros andinos! mientras khuyay no es la $elicidad! puede ser el comienzo de la $elicidad. La $elicidad es un estado mental. Un momento estamos contentos! y al momento siguiente sucede algo #ue nos hace in$elices. La $elicidad tiende a ser transitoria. 5huyay es una postura enérgica! no emocional. 8e trata de tener munay para la 0ida misma! por lo #ue siempre elige un 70i0e y de=a 0i0ir7 actitud. >uando sentimos la decepción o el des3nimo! podemos reunir la energía para le0antarnos. >uando nos sentimos mal entendido! podemos uscar conciliaciones no culpan. >uando nos sentimos traicionados! podemos odiar al acto pero no el actor. >uando nos sentimos repelidos por los muy di$erentes de nosotros mismos o de los cuales consideramos #ue hace da4o o incluso el mal! podemos optar por renunciar a la condena! incluso si decidimos no a0alar ellos o sus comportamientos. 5huyay es munay y pasión a=o nuestro control. 2#uí es donde tenemos #ue pro$undizar en la conciencia! en la psicología podemos halar tanto sore la elección consciente y la elección inconsciente. 8e dice #ue nuestra conciencia es como un iceerg! con una décima parte de ella por encima de la línea de agua y por lo tanto cognoscile! y nue0e décimas por dea=o de la línea de agua y por lo tanto menos cognoscile o incluso imposiles de conocer. La parte de la conciencia por dea=o de la línea de otación de la auto oser0ación es el inconsciente! #ue in$orma a la mayoría de nuestras creencias! acciones! pensamientos y sentimientos. La caída loco de amor a primera 0ista se siente en gran parte inconsciente. 8e siente como una energía $uera de nosotros mismos est3 en control y #ue est3n siendo arridos en su u=o. (arece #ue hay una energía primaria! algo #ue est3 generando nuestro impulso como una especie de platónica primera causa. 2#uí es donde @ elección entra en =uego. 2 pesar de nuestra inmersión en la #ue el u=o de energía sal0a=e #ue parece estar $uera de nosotros mismos! podemos dar un paso atr3s y ser testigo de nosotros mismos. (odemos situarnos dentro del alcance de nuestra propia introspección. En otras palaras! podemos llegar a ser conscientes de este impulso. (odemos hacer tomar conciencia de nosotros mismos! ya tra0és de la conciencia de #ue elegir una respuesta. Utilizando el e=emplo de la pasión como caer locamente enamorado a primera 0ista! podemos lle0ar nuestra conciencia al impulso de mediar en él. (odemos moderar nuestros sentimientos y comportamiento.(odemos preguntarnos si es saludale o saia. (odemos hacerla m3s lenta o incluso ignorarlo. (odemos
tratar de proarlo! e,plorar! rechazarla! sumergirse plenamente en él! o tomar una serie de otras acciones. El punto es #ue la energía no nos dee dominar hay #ue dominarla! incluso mientras seguimos aiertos a la ri#ueza y la sorpresa de amos ora humana y cósmica. 5huyay! en mi opinión! es la di$erencia entre el placer y la saiduría. Deepak >hopra hala de esta di$erencia en su liro 3l 'uturo de Dios 9p3ginas ;C1<.Dice! citando te,tos espirituales orientales! #ue la saiduría es el 7camino sin camino.7 Es di$ícil de"nirlo y realmente no hay ho=a de ruta. Es una cuestión de $e #ue e,iste saiduría y se puede lograr. La $orma de realización es la auto1conciencia. Lo mismo puede decirse de khuyay! la pasión de la 0ida. En términos de khuyay! pasión $ísica es e$ímera! mientras #ue la pasión enérgica 9khuyay< est3 soportando. 2mos dependen de uno mismo! pero son tamién m3s all3 del yo. De esta manera! khuyay es de la pasión en el ni0el macro de la 0ida misma. &ue nos ayuda a otener una perspecti0a m3s amplia! una #ue permite la pasión para in$undir el 3mito de nuestras 0idas! incluso mientras estamos e,perimentando aurrimiento o in$elicidaddurante las horas indi0iduales de nuestras 0idas. osotros no m3s podemos oligar a sentir pasión por la 0ida #ue podemos oligar a sentir amor.(ero podemos aprender a generar el i"pulso tanto hacia khuyay y munay por la limpieza de nuestro cuerpo conscientemente la energía por lo #ue somos m3s 0erdaderamente nosotros mismos. El traa=o de rimay! kanay y atiy son parte de la $ormación en las chunpis! los cinturones de poder y los o=os místicos! #ue se llaman 4a6is. Estas son las pr3cticas de limpieza pro$unda #ue nos ayudan a desin0ertimos hucha y llenamos de 8ami. 8ami ayuda a $omentar una mayor conciencia de sí mismo. Una mayor conciencia de sí mismo hace la elección para el amor y la pasión m3s ase#uile y sostenile. >uando traemos la conciencia de nuestras relaciones! podemos elegir la empatía! la crianza! la ondad! la apertura! la alegría y otras emociones y acciones #ue $ortalecen los lazos de la relación y! tal 0ez! incluso e0olucionan en uno de khuyay #ue me=oran la 0ida. ?ener relaciones khuyay hace toda la di$erencia! tanto para nuestra $elicidad de momento a momento y! lo m3s importante! a la alegría #ue aarca todo el 3mito de nuestras 0idas.
Ralorando el >uerpo ; DE DE GRJEM-PE DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
TDónde est3 el cuerpo en la =erar#uía de la e,presión 7cuerpo1mente1espíritu7 (ara muchas personas en un camino místico o espiritual! el cuerpo #ueda relegada al sótano de la casa espiritual. Mente ocupa la primera planta! mientras #ue el espíritu se cuelga en la sala superior con 0istas. (ero en la tradición andina! el espíritu de poner en primer lugar es como poner el carro
delante del caallo. Los asuntos del cuerpo inmensamente como lo hace la mente son inseparales! ya #ue la mente es una $unción del cerero $ísico. En los 2ndes! la mente se asocia con el alma. El alma es la suma de sus e,periencias de 0ida! su cultura! sus creencias! y así sucesi0amente. El alma es di$erente del espíritu! #ue es su semilla Jnka! su cone,ión con la di0inidad. El espíritu es per$ecto. El cuerpo y el alma est3n su=etos a la inuencia tanto de 8ami y hucha. La tradición andina! mientras #ue un entrenamiento en la mística! se trata de ser plenamente humano. o se trata de saltar m3s all3 de la humana. (or lo tanto! todo lo #ue haces se relaciona de alguna manera a la parte m3s humana de sí mismo: su ser $ísico! incluyendo su mente @ alma. ?odo el traa=o de la energía pasa a tra0és del cuerpo. ?odos sus sentidos místicos son e,tensiones del cuerpo. Los chunpis! o correas de potencia! se encuentran en el cuerpo. 8us o=os! o 4a6is! se encuentran en el cuerpo. ?odos los otros 7o=os7! tales como la uma 9parte superior de la caezau3nta atención paga usted a su cuerpo a medida #ue practicas como pa#o 2 medida #ue estudie y practi#ue como pa#o! #ue son! en esencia! su recon0ersión cuerpo.Usted est3 reconociendo un aspecto inmaterial de su cuerpo: su contraparte energética. (ero nótese #ue la palara1contraparte. ?iene dos cuerpos! uno $ísico y otro lleno de energía! y ellos no est3n separados. Dado #ue la 7cosa7 #ue impulsa la energía! de acuerdo con la tradición andina! es la intención! su mente tamién es un aspecto 0ital de su pr3ctica. o hay ninguna intención sin cerero y la mente. ?ampoco hay $oco! atención! concentración! cada uno de los cuales son cruciales para sus pr3cticas de energía. 8u o=eti0o "nal es la e0olución! con un en$o#ue en la palara consciente 7consciente7. (or lo tanto! hay #ue atender a su cuerpo1mente1espíritu igualmente si 0a a e0olucionar en su pr3ctica como un pa#o y su crecimiento como un ser humano. Hace poco estaa leyendo el nue0o liro de Deepak >hopra! el 'uturo de Dios, y al leer la siguiente! me llamó la atención por su rele0ancia en nuestras pr3cticas como pa#os:
El cerero no puede dar $orma a sí mismo $unciona como un mecanismo para procesar lo #ue la mente #uiere! temores! creencias y sue4os acerca. 2l estar m3s consciente! se empieza autom3ticamente a conducir su cerero donde #uiera #ue 0aya. . .
8u cerero! a pesar de sus mara0illas! re#uiere una $ormación 3sica cuando se aprende cual#uier hailidad nue0a! y la )s#ueda de Dios es una hailidad. Los nue0os caminos de los ner0ios deen ser $ormados! lo cual ocurrir3 de $orma autom3tica una 0ez #ue poner el $oco! la atención y la intención detr3s de él. 8u razonamiento sore la parte del cerero en la )s#ueda de Dios se aplica a su pr3ctica como un pa#o aprender a e0olucionar conscientemente! empu=ar el sumak utilizando sólo la intención! y 0i0ir con ienestar y alegría. ?odos sus pr3cticas de energía tanto deri0arse de su intención cerero @ mente! y #ue a$ecten 9cami3ndola! #ue repatterning<. O la pr3ctica hace al maestroN 2 0eces se encuentra pro$undamente en contacto con la pacha ka6say y! a 0eces se siente separado de él. Deepak >hopra llama al sumak pacha 7mundo sutil7! y él saiamente aconse=a: 7Hasta #ue el mundo sutil se con0ierte en su hogar! no se puede de=ar de ir y 0enir. La repetición y la pr3ctica son parte de la cur0a de aprendiza=e 7. (or lo tanto! la pr3cticaN 8aminchakuy! sai6achkauy! mikhuy hucha! perciiendo a tra0éssus 4a6is! y así sucesi0amente. (ero Tcon #ué "n 8í! me gustaría 0i0ir en el mundo sutil! pero los andinos no se hala de saltar m3s all3 de la humana.2sí como pa#o #ue se es$uerzan para e,presar la plenitud de su humanidad! #ue 0a mucho m3s all3 de lo cientí"co1material de realismo nos dice #ue es posile para nosotros. Es por eso #ue llamamos lo #ue hacemos mística. (ero no es no humana. Es una parte natural de lo #ue eres y cómo se puede estar en el mundo y el pacha ka6say. O mientras #ue usted est3 a#uí en $orma humana! el pin3culo de su pr3ctica es alcanzar el se,to ni0el de la conciencia humana! #ue de la conciencia de >risto o de la naturaleza de -uda. 9El séptimo es un tanto di$uso! pues si ien toda0ía es humana! es el dios1homre @ dios1humana! y no tenemos ni idea de lo #ue podría ser. G! al menos! no tenemos descripción de la misma de los maestros andinos .< Es hora de in0itar a su cuerpo y mente @ alma en esa haitación superior con 0istas! donde 0i0e su espíritu. Estos tres aspectos del yo son una trinidad de tres en uno! uno de cada tres! pero inseparales indi0iduo. *untos son 7lo #ue realmente eres.7
(erciiendo 5a6say: El mundo dentro y $uera de ti FA DE DE GRJEM-PE DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
En la tradición andina! la intención impulsa la energía1la ka6say! o la luzenergía 0i0iente! del uni0erso.uestro o=eti0o es no imaginar o intuir #ue estamos empu=ando el sumak! pero #ue en realidad percien el u=o de energía. La percepción llega a tra0és de sus sentidos! a tra0és de una
e,periencia 0isceral! por lo #ue sae sin lugar a dudas #ue en realidad se est3 logrando su intención. (erciiendo ka6say puede ser un desa$ío. 2 0eces puede tomar meses o incluso a4os para desarrollar una percepción de ka6say y sus mo0imientos.8i usted est3 teniendo prolemas para perciir ka6say! he a#uí algunos conse=os para me=orar sus capacidades percepti0as. Practica más
Oa sea #ue usted est3 haciendo saminchakuy! sai6achakuy! mikhuy hucha o alguna otra técnica para mo0er la energía de una manera especí"ca! la pr3ctica hace al maestro. >uando la pr3ctica! aseg)rese de #ue entiende plenamente la técnica de cómo hacerlo! lo #ue tiene la intención de lograr! y cómo el sumak se mo0er3. (or e=emplo! con saminchakuy! el u=o de energía ser3 a=a en mo0imiento! mientras #ue con sai6achakuy ser3 hacia arria.>on mikhuy hucha! se puede esperar a sentir un u=o di0idido! tanto hacia arria y hacia aa=o! dentro de su po#'po. o es necesario pasar horas practicando. Diez minutos al día en una sola técnica es sore la derecha. En primer $oco no tanto de lograr el e$ecto 9limpieza! autorización! etc.
La hucha m3s se tiene! m3s di$ícil es para desarrollar su #a6a# hailidades 1tanto 0isión mística y la detección mística. La hucha m3s tiene! menos se puede perciir y 0er la realidad tal como es! por#ue se pueden proyectar una gran cantidad de 7cosas7 inconsciente hacia el mundo. (or lo tanto! utilizar saminchakuy para limpiar su uru=a. Pecuerde! saminchakuy es como tomar una ducha. Limpia el ni0el de la piel de su po#'po! donde la mayor parte de su hucha se acumula. En0iar la hucha a la madre tierra y tire en 8ami desde el cosmos. Hacer eso por cinco o diez minutos al día y usted dee consultar a su capacidad de detectar 5a6say me=orar. Examine sus creencias
8i ha erigido límites inconscientes 9o conscientes< entre sí mismo y el mundo! es poco proale #ue se desarrollar3 una clara percepción del mundo! y ciertamente no de sus energías sutiles. El miedo! sintiendo la necesidad de protección! la anticipación de ser herido o apro0echada! siendo demasiado crítico o de =uicio! con"ar demasiado en la 0oz del ego! e incluso una a=a autoestima puede crear un muro entre usted y el mundo! lo #ue reduce su capacidad a perciir realmente los u=os de energía. >uando usted duda de su propia capacidad de 7estar7 en el mundo! el mundo se retira. Haga su psicológica 7traa=o con la somra7 para sacar al mundo de nue0o a usted y aprender a arazarla. Usted encontrar3 #ue su traa=o de percepción meta$ísica se hace m3s $3cil.
Recibir un impulso de su Misha
2 0eces! un to#ue e,tra de 8ami es todo lo #ue se necesita para arir una grieta en sus capacidades percepti0as! y un gran lugar para conseguir #ue 8ami es de es su Misha. La Misha contiene sólo 8ami! por lo #ue es un repositorio pro$undo del cual se puede diu=ar liremente.>olo#ue el Misha en su uma 9parte superior de la caeza< y lle0ar su 8ami en su po#'po. 2 tra0és de ella! se le diu=a en la e,periencia de una larga línea de pa#os de gran alcance y la ascendencia remota de la tradición andina.>uando se traa=a con la misha! nunca est3s solo. (ermitir #ue los antepasados para #ue! y lo har3n. Aprender a ver físicamente Kasa!
o todo el mundo puede hacer lo siguiente deido a los re#uisitos! pero si se puede! ir a por elloN 2 pesar de #ue en general! aprendemos a perciir ka6say como una sensación 0isceral ya tra0és de nuestros o=os meta$ísicos 9el 4a6is
o es tan pesado! es sólo mi Hucha DE DE GRJEM-PE DE! EL 2KG F;I A >GME?2PJG8
2lgunas de las mayoría de los días hucha productoras de mi 0ida ocurrieron en //I mientras 0ia=aa! con 0arios otros! a &'oyllurit'i! un $esti0al #ue se celera en el tazón de un glaciar de m3s de B.I;; pies sore el ni0el del mar.Ria=amos a caallo durante cuatro días! y el 0ia=e $ue di$ícil e incluso aterradora! especialmente los senderos! precipitadamente estrechas y empinadas y
a=adas sore los acantilados #ue lle0aron a cientos de pies de la nada. >omo desconcertante como partes de la pista eran! la mayor parte de mi hucha $ue creado por mi miedo a los caallos. >omo una chica de ciudad #ue crece $uera de -oston! la )nica 0ez #ue haía estado cerca de los caallos $ue durante una 0isita a una gran=a. 8in saer nada me=or! caminaa detr3s de un caallo atado y lo siguiente #ue supe #ue estaa en el suelo! de haer sido pateado en la $rente. 8ore0i0í ese encuentro! pero no estaa tan seguro de #ue lo haría este 0ia=e a &'oyllurit'i. Oo casi no ir! pero mi deseo de asistir a este $esti0al andino m3s sagrado era m3s $uerte #ue el miedo de tener #ue montar un caallo para llegar allí. Estos $ueron los caallos de los 2ndes: la mayoría de ellos $ueron un poco caídos en el suelo! con los pechos de ca4ón y pulmones #ue se eió como un $uelle. ?enían resistencia increíle y eran andar seguro! pero algo reelde. 2 0eces haía poco #ue pudiera hacer para controlar mi caallo. La cuerda del plomo $ue te=ida a mano y deshilachadas! la silla de montar! si se puede llamar así! tenía #ue ning)n cuerno así #ue no haía nada #ue agarrar para no perder el e#uilirio en las partes escarpadas del tren! y los estrios se estalecieron por un corto peruana y no podía ser a=ustado para una 2mérica m3s ien alto. El de la iz#uierda era alto! así #ue mi pierna estaa dolada incómodo todo el 0ia=e y el e#uilirio a$ectada. Huelga decir #ue! cada 0ez #ue mi caallo se encontró con una parte especialmente di$ícil del camino y tropezó! $ui a la cima. >asi todos los días tu0e una caída y su$rido alg)n tipo de lesión: un gran hematoma en la cadera derecha 0uelen sore el caallo y el chas#uido en un aoramiento de piedra cuando mi caallo se deslizó a=ando unas escaleras de piedra Jnka h)medas una rodilla gra0emente herido de otro percance en el segundo día. En una especie de =usticia di0ina egoísta! no me #uedo $uera en el tercer día! otra persona tu0o una caída en su lugar. 2 continuación! en el cuarto día. . . ien . . . digamos #ue a causa de machismo latino! y en contra de mis enérgicas protestas! las guías insistieron me #uedo montado cuando estaa claro #ue tenía #ue salir de ese caallo. Los caallos no podían suir a una parte de la pista #ue era una piedra enorme Jnka escalera! los pasos muy pro$unda en la parte in$erior y una lucha para #ue los caallos se le0antan sucesi0amente. 2dem3s! haía una grieta poco pro$unda pero de ancho en la ase de la escalera. ?odo el mundo desmontó y se suió. (ero deido a mi rodilla! los chicos! tratando de ser agradale! insistido en #ue tenían una $orma de #ue mi caallo para hacer la suida conmigo en su parte posterior. (ara conseguir alrededor de la grieta! decidieron lle0arme! en el caallo! sore una piedra redonda mancha de al lado #ue era sólo un par de pasos de una de esas gotas terriles a la nada. (or supuesto! su plan no $uncionó. Mi caallo se asustó y cayó en la grieta. En uno de los pocos momentos >asta4eda1como de mi 0ida! me salto1$rogged hacia atr3s del caallo pero de alguna manera terminé de pie sore
una pe#ue4a repisa lo su"cientemente ancha como para mis pies! #ue era de /; grados a la iz#uierda. >ómo terminé allí desa$ía las leyes de la $ísica! pero yo estaa muy $eliz de estar allí. En otro milagro! el caallo! cuando "nalmente $ueron capaces de lierarse! resultó ileso a e,cepción de un pe#ue4o corte en una pierna in$erior. De todos modos! este $ue un gran 0ia=e hucha productoras durante el cual yo estaa astante sacudí y no recordaa #ue 0er con su"ciente $recuencia para saminchuy restalecer el e#uilirio en mi po#'po. Hice dos sesiones principales hucha1limpieza. La primera noche en >hua >hua durante su 0isita a don Manuel &'epsi! #ue liera hucha y tiró de él 8ami. *uan )4ez del (rado! mi maestro y guía en este 0ia=e! haía dicho #ue cuando est3s con un pa#o #ue es m3s a0anzado #ue usted es! usted puede eer de su 8ami po#'po. 9Pecuerde! 8ami literalmente signi"ca 7néctar7.< >uando estaa con don Manuel! eí y eíN La otra 0ez $ue en Hatun &'ero! donde tamién pasamos una noche y me dieron un poco de ayuda anti1inamatoria a ase de hieras con mi inamación de la rodilla.o he realizado saminchakuy en la $orma haitual! el en0ío de mi hucha con la Madre ?ierra y tirando de 8ami a tra0és de mi uma 9coronilla< y llenando mi uru=a y el cuerpo. Los seres humanos tenemos la dudosa distinción de ser las )nicas criaturas #ue pueden retrasar o detener el u=o de ka6say! causando hucha. 9Los nomres antiguos por 8ami y hucha eran llantu -a+sa$, literalmente 7energía 0i0iente luz7! y -a+sa$ llasaq, literalmente 7la energía de estar
pesado7.< 2un#ue creamos hucha cada 0ez #ue no estamos 0i0iendo en ayni! o de reciprocidad! con la pacha ka6say ! la causa m3s com)n de hucha es la emoción. uestras palaras las emociones de comustile! las acciones! los pensamientos y las intenciones #ue pueden interrumpir el ayni. El n)mero uno es creador de hucha seres humanos es el miedo! pero no cual#uier miedo. De manera instinti0a sentir miedo! la lucha o huida respuesta cuando estamos $ísicamente amenazado. 8i usted est3 de e,cursión y se cruzan con un oso! es proale #ue sentir miedo. Est3n reaccionando $ísicamente y! naturalmente! a una amenaza potencialmente signi"cati0a a la 0ida y la integridad $ísica. 8u emoción es en per$ectas ayni con las circunstancias. (or lo tanto! este miedo no puede generar hucha! a pesar de toda la e,periencia puede alterar su energía. Los aspectos #ue amenazan la 0ida de mi 0ia=e no lo hicieron a sí mismos causa hucha. Ese miedo era una respuesta normal! apropiadas a las circunstancias. (ero m3s all3 de #ue el miedo =usti"cado el temor de #ue era hucha productoras. Oo lle0aa la hucha1huella de mi primera e,periencia con los caallos. 2hora ya no era una ni4a! sino una mu=er adulta y #ue podría haer mane=ado caallo ien si tu0iera solamente actuó como un adulto y tenía con"anza en mí mismo. Mi hucha me seguía de mi pasado! y yo estaa entendiendo mal ese pasado para ser 0erdad en mi presente. ?amién tu0e un montón de prolemas de autoestima en
ese momento! adem3s de sólo era generalmente su=etos a una constante ansiedad de a=o ni0el sore situaciones desconocidas donde me sentí #ue tenía poco control. 2sí #ue estaa produciendo una gran cantidad de hucha. 2l soltar hucha! #ue siempre re$rescarnos con 8ami1y tenemos $uentes casi ilimitadas de 8ami. 2un#ue en saminchakuy #ue tienden a tirar de la energía de la luz de estar aa=o desde el cosmos! en la actualidad podemos tirar de él desde cual#uier cosa en la naturaleza! un 3rol! una piedra! un animal! una nue! un río. ?odo en la naturaleza est3 compuesta solamente de 8ami! por lo #ue tenemos $uentes ilimitadas de 0arios 7saores7 de 8ami y podemos elegir el saor m3s adecuado para nuestro estado. (or e=emplo! si se siente inestale y en el capricho de las circunstancias de la 0ida! cuando se realiza saminchakuy #ue puede ser #ue tire 8ami desde una gran roca $ormación. 8u 8ami est3 puesta a tierra! se estailiza! y 0igilante 7roca sólida.7 8i usted siente #ue est3 atascado y parece #ue no puede pasar en la 0ida! tal 0ez es posile tirar de 8ami de las nues! #ue est3n siempre en mo0imiento y lleno de 0ida1dar y para prolongar la 0ida del agua. 8u )nica limitación es su imaginación cuando se trata de eer en el sami del mundo natural y el cosmos. O su responsailidad principal es hacer las pr3cticas #ue lieran hucha y ayudar a restalecer la coherencia en su po#'po. ?oma de mí: Oo sé lo di$ícil #ue es recordar hacer las pr3cticas cuando realmente los necesitaN (ero me=or tarde #ue nunca. . .
+altzing con el Uni0erso
-ailando en el paso con el uni0erso. &ue uye con propósito y alegría a lo largo de la corriente de la 0ida. La comprensión de #ue el uni0erso te conoce me=or #ue t) mismo! y ser testigo de #ue entregue a ti! =usto en el momento adecuado! el cumplimiento per$ecto de sus necesidades. 2cao de leer el nue0o liro de Michael 2. 8inger! 3l e4peri"ento de entrega: .i via5e acia la %er'ección de la 6ida 7, y es una historia #ue cumple cada una de estas e,pectati0as #ue parecen
imposiles. O mientras lo lee! y su anterior liro 3l al"a sin ataduras, no pude de=ar de pensar en la trayectoria de los 2ndes! especialmente sore el ayni1estar en per$ecta reciprocidad con la pacha ka6say! el uni0erso de energía 0i0iente. En su nue0o liro! cantante relata su )s#ueda de ir m3s all3 de la 0oz molesto! locuaz! pertinaz! asada en el ego en el lugar toda0ía! en silencio! saiendo del 8er. >uando llega allí! descure #ue su 0ida se desarrolla casi milagrosamente! con todo lo #ue cae en su lugar como por la guía di0ina. Sl dice: 7Una 0ez #ue esté listo para de=ar ir de ti mismo! la 0ida se con0ierte en su amigo! su maestro! su amante secreto. >uando el camino de la 0ida se con0ierte en su camino! todo el ruido se detiene! y hay una gran paz 7.
?enemos a la re$undición de 0ia=e de la cantante de la meditación y las ense4anzas udistas andinos pr3cticas de energía y conceptos para entender #ue lo #ue est3 aprendiendo en el camino andino es e,actamente lo #ue est3 halando acerca de lograr a tra0és de las tradiciones contemplati0as. 7>uando el camino de la 0ida se con0ierte en su camino. . . 7Esa es una gran de"nición del ayni! la reciprocidad. El 7gran paz7 #ue los resultados #ue llamaríamos 7ienestar.7 >uando el cantante hala de tener #ue acallar esa 0oz asada en el ego #ue lo#uea el u=o de la energía 0ital! #ue comprenderían #ue a medida #ue la lieración de todas las proyecciones conscientes e inconscientes #ue crean hucha. El cantante se liera a tra0és de pr3cticas de meditación arduas lo hacemos mucho m3s r3pida y sin es$uerzo a tra0és saminchakuy. En el camino 2ndino! saemos #ue el estado natural de ka6say es uir sin ost3culos.Entendemos #ue nuestro o=eti0o es permitir #ue la 0ida @ sumak uya a tra0és de nosotros con el "n de 70er la realidad tal como es.7 2prendemos a 0er no sólo a tra0és de nuestra $ísica o=os @ mente @ ego! pero tamién a tra0és de nuestros o=os místicos 9el *a+is8# Deido a #ue podemos ser qa+aq, saemos #ue tenemos #ue arazar nuestra e,periencia directa de la pacha ka6say y no se de=e enga4ar por la ilusión de nuestras proyecciones. El en$o#ue de 8inger es en gran medida de ser consciente y per"itiendo#Desde la perspecti0a andina! #ue llamaríamos esta intención# La intención no es sore el control! sino de la claridad de la 0isión. >antante! por e=emplo! estalece una clara intención de calmar la 9hucha lieración< de 0oz ego personal! estar en reciprocidad con el uni0erso 9la pr3ctica de ayniomo pa#os hacen. 2 0eces esa acción es simplemente permitir. Gtras 0eces es realmente hacer algo. Una de las capacidades culminantes del traa=o de la energía de los 2ndes! especialmente a tra0és de la laor de los chunpis! es ati$# Atini signi"ca 7yo puedo hacerlo7 en #uechua. Ho"/re Atini signi"ca 7no puedo hacerlo7. 8u poder1energía personal =unto con intención determina su capacidad para atiy! entre su ser capaz de ailar el 0als con el uni0erso o tener #ue sentarse en el lado de la pista de aile en calidad de oser0ador. La cla0e est3 en saer cu3ndo permitir y cu3ndo actuar. >antante en un primer momento pensó #ue el camino hacia la 7iluminación7 pasi0idad re#uerida. Sl se retiró de la 0ida y se con0irtió en un recluso! la osesión por estar solo en el
os#ue en la meditación para poder acceder a su 8er superior. Después de un es$uerzo tedioso! descurió #ue el uni0erso no #uería #ue se esconde en el os#ue. 8e #uería #ue se dedica en el mundo. Eso es e,actamente el mensa=e de la ruta de los 2ndes a ser plenamente humanos en el mundo humano en lugar de tratar de saltar m3s all3 de su condición humana en un mundo puramente espiritual. 8e necesita 8inger decenas de a4os para darse cuenta de esto. Usted sae #ue desde el primer entrenamiento en el camino andino. Les recomiendo leer el nue0o liro de 8inger. Es impresionante en su naturaleza asada en la e0idencia de #ue el uni0erso es un uni0erso 0i0o y ayni nos permite asociarse con el cosmos y la danza. El liro de 8inger tamién suraya lo #ue pa#os andinos saen: la pacha ka6say es muy aundante! de0ol0iendo diez 0eces por cada intercamio de energía auténtica. El liro de la cantante re0ela #ue la intención y la energía son los dos motores de la 0ida en todos los ni0eles! desde las m3s cotidianas hasta las m3s esotérico. Lo #ue no se muestra! de $orma natural! es #ue las pr3cticas andinos pueden lograr los mismos "nes! y #ue pueden llegar m3s r3pido y menos doloroso. Hay una lección #ue le pido #ue tome de"niti0amente al corazón de la cantante. Esa es la dedicación a un camino. 8i conoces las pr3cticas andinas! pero no los est3 utilizando! es de esperar e=emplo de la pr3ctica persistente de 8inger le moti0ar3 para retomarlos. 2l hacer esto! puede comenzar en su propio camino hacia 6altzing con el uni0erso en ayni.
8u integridad y (o#'po
F DE GRJEM-PE DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
8i usted tiene integridad! nada m3s importa. 8i usted no tiene integridad! nada m3s importa. 12lan 8impson La palara 7integridad7 tiene 0arios signi"cados dentro de la tradición andina como es pasado a tra0és del lina=e de *uan u4ez del (rado. El signi"cado 3sico de la integridad como pa#o signi"ca estar en coherencia energética! en el sentido de #ue las corrientes de ka6say #ue uyen a tra0és y dentro de su uru=a hacen de manera tan armoniosa. >uando despo=aros su uru=a de hucha a tra0és de pr3cticas tales como saminchakuy y mi#huy hucha! se aumenta el ni0el de su uru=a de 8ami! #ue es la creadora de 0ida y energía para mantener la 0ida del cosmos. Menos hucha y m3s 8ami signi"ca #ue su po#'po est3 m3s cercano a su estado original y natural. >uando usted est3 en la integridad energética! sumak uye a tra0és suyo sin ost3culos! por lo #ue est3n en un mayor estado de unidad con el cosmos! (or lo tanto! su capacidad de hacer intercamios ayni m3s re"nados se intensi"ca. 2 medida #ue m3s u=os sami y aumenta la
integridad energéticos! tamién se acti0a su 8emilla Jnca! #ue es su ser di0ino. Es a ti como una gota del misterio. 8u 8emilla Jnca codi"ca su 0erdadera naturaleza y auto plenamente e$ecti0os. (or lo tanto! es el depositario de sus capacidades y dones m3s completas y m3s grandes. 8in emargo! su 8emilla Jnca crece me=or cuando el estado $undamental de su po#'po es una de coherencia. Jntegridad como la coherencia tamién signi"ca #ue no se di0iden dentro. o se act)a con la $recuencia de su superyó! #ue act)a de acuerdo a la retroalimentación como la aproación y la aceptación #ue 0iene de $uera del mismo! o de sus pasiones e impulsos no dirigidos. Usted es m3s consciente de lo #ue realmente eres! y lo #ue puede desprenderse m3s $3cilmente a sí mismo de las ilusiones! contradicciones! proyecciones! y tal. 8i lo hace! comunicados de hucha y aumenta 8ami para #ue pueda actuar con la integridad de un yo uni"cado. Usted no se ha desgarrado emocional entre su caeza y su corazón. Entre sus deseos y sus me=ores intereses. Entre sus intenciones y sus acciones. >uando usted est3 en la integridad energética sus pensamientos! acciones! palaras! intenciones! deseos! y así son m3s integrado. La consecuencia como un ser humano es #ue usted est3 en 7relación correcta7 con uno mismo y con los dem3s. Usted es m3s compasi0o! seguro! con"ale! alegre! sincera! paciente! y una serie de otras cualidades #ue surgen de coherencia interna. En resumen! es m3s 7real7 en la unión de sí mismo como ser humano y ser espiritual. La integridad tamién signi"ca actuar con munay! con un amor $undado en la 0oluntad. Munay no es sentimental no es un sentimiento #ue est3 su=eta al capricho de las circunstancias o de la emoción. Munay es una opción. 8e asa en clara10er1en1#a6ay y por lo tanto est3 su=eto a su 0oluntad. Munay est3 m3s all3 de las necesidades de la propia sin emargo! dentro del 3mito de autocontrol. Munay se e,presa de m)ltiples maneras: es e0idente cuando se elige para halar amalemente con alguien con #uien tiene di$erencias pro$undas se muestra como la compasión por alguien a #uien se =uzga como el su$rimiento deido a sus propias decisiones y acciones no condena no se trata de predicación no es m3s santo1#ue1t)! aun#ue tamién no carece de opinión! la ética y la moral. (ero siempre Munay e,tiende el ene"cio de la duda. 8e e#ui0oca en el lado de la ondad! la caridad y la empatía.Deido munay es amor $undado en la 0oluntad 9elecciónhristian ágape, el modelo para la humanidad. Jntegridad aarca cada uno de estos signi"cados y otros. ?rayendo integridad coherencia a su po#'po es una pr3ctica $undamental de un pa#o. >uando en la integridad energética! se puede
0i0ir m3s plena y 0erdaderamente como un pa#o #ue $omenta la alegría y ienestar para usted y #uienes le rodean.
&a6ay: Rer mística y el u=o del tiempo FI DE DE G>?U-PE DE! EL 2KG F;I >GME?2PJG8
2#uellos de ustedes #ue han sido sometidos a la >hunpi 26ay y Ka6i 5'ichay 5arpay1el te=ido de los cinturones y apertura de los siete o=os tienen una capacidad )nica paradesarrollar 0er m3s all3 de las limitaciones de su 0isión $ísica. Esta 0isión me=orada se llama qa+a$, #ue est3 0iendo a tra0és de sus o=os místicos.8u o=eti0o como un #a6a# es 0er la realidad tal como es! sin la pantalla de proyecciones! ilusiones y limitaciones de creación propia. >omo #a6a#! se 0e el pasado y presente de manera clara y sin emoción impulso o sentimental. Jncluso se puede 0er en el $uturo. (or el contrario! la qa$apaca $uturo1 1es detr3s de usted! por#ue usted no puede 0erlo. En re$erencia a las 4a6is! #ue tiene un solo o=o! el 4a6i 8iki del >hunpi yana! por lo #ue para 0er el $uturo. (or lo tanto! es menos incognoscile! aun#ue cuando usted desarrolló sus hailidades #a6a# @ 0idente! se puede sentir lo #ue puede 0enir! sore todo si aumenta su dominio de empu=ar el ka6say 9#ue inuye en el mundo de la energía 0ital<. El $uturo tamién se asocia a 0eces con el o=o $ísico iz#uierda! el 4a6i llo#'e. 2un#ue la séptima o=o se en$renta hacia delante! y por lo tanto se 0e en el pasado! sino #ue tamién tiene una capacidad de integración. >uando esté #a6a# y 0er con claridad y soriedad a tra0és de amos o=os $ísicos y místicos! a continuación! el pasado y el $uturo alimentar su 0isión a tra0és de su séptimo o=o! #ue se encuentra en el centro de la $rente 9llamado el tercer o=o en muchas tradiciones meta$ísicas<. En la séptima o=o! se unen pasado y el $uturo en el momento 9llamado el-unanpaca8# (or lo tanto! se puede me=orar su capacidad de 0er la realidad tal como es en su 0ida en el momento actual.Esta 0isión mística! =unto con su poder personal! le permite estar en un mayor ienestar por#ue se puede pensar! halar y actuar de acuerdo a lo #ue es necesario en este momento! sin ser impulsi0a o inconscientemente impulsada por los caprichos de las circunstancias. 2l ser un #a6a# no signi"ca #ue sea clari0idente! aun#ue ciertamente puede desarrollar una capacidad similar. 8iendo #a6a# es menos acerca de la predicción de lo #ue 0iene y m3s acerca de la 0ida en el ienestar en el presente. $amoso adagio de Pam Dass! 7-e Here o67 es una uena manera de descriir lo #ue implica #a6ay! sino #ue 0a m3s all3 de ser atento o atenta a lo #ue est3 haciendo o lo #ue est3 sucediendo a su alrededor en el momento actual. 8e e,tiende a ser capaz de 0er m3s all3 de la 7historia7 del auto por el cual la mayoría de nosotros colorear nuestra 0ida presente! por lo general en las tonalidades de color de rosa. Rer la realidad como es en
realidad te lle0a m3s all3 de la historia y las circunstancias. 8e de=a caer pro$undamente en el centro de su poder personal! por lo #ue no se puede aspirar es a ser #uienrealmente son! pero en realidad puede 0i0ir m3s plenamente como lo #ue realmente eres. 8e liera la energía para #ue pueda crecer y camiar! lo #ue ayuda a ele0arse por encima ning)n tipo de limitaciones autoimpuestas. El camino andino es todo acerca de ser capaz de 0i0ir me=or altura de su potencial como ser humano en el mundo humano. El desarrollo de su poder personal! #ue incluye la me=ora de su 0isión mística! le permite tomar una mayor responsailidad de su 0ida! para tratar m3s ingeniosamente y sin es$uerzo con las circunstancias de la 0ida e,actamente como su 0ida est3 en este momento. Lo me=or de todo! el desarrollo de su capacidad #a6a# permite estalecer una! m3s real! m3s real relación m3s pro$unda con uno mismo.
Espíritus animales y la tradición andina / DE DE G>?U-PE DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
espíritus animales no hacen apariciones en la tradición andina en lo mismomanera #ue lo hacen en muchas otras tradiciones! como la tradición nati0a de 2mérica del orte.(ermítanme decir de la parte superior! #ue yo sepa algunas pa#os occidentales traa=an con una rueda de la medicina! y por lo asocio animales con cada una de las cuatro direcciones cardinales. (ero no tengo conocimiento de #ue siendo el caso en el (er) o como una $órmula utilizada por cual#uiera de los pa#os #ue he traa=ado o conocer. El uso m3s com)n de los animales como seres espirituales en la tradición andina sea lo m3s representati0o de los tres mundos. El mundo1la1menor Ukhupacha est3 representado por la serpiente el mundo1medio1kaypacha por el puma y el mundo1el1superior hana#pacha por el colirí! y algunas 0eces por el cóndor. La serpiente! como el amaru o anaconda! se le0anta de la tierra! y en la ora del lado iz#uierdo #ue ele0arla como representante de nuestro poder personal. >amia de color a medida #ue sue hasta nuestro cuerpo a lo largo de la columna 0erteral y las posiciones de la caeza sore la corona de nuestra caeza: pasar de 0erde! de negro! de ro=o! de plata y "nalmente al oro.Los colores est3n asociados con los chunpis o con cinturones de poder! y podemos otener de la serpiente de la cinta de color correspondiente para acceder r3pidamente a las capacidades de ese cinturón. (or e=emplo! podemos suir el amaru como la plata para acceder a las capacidades de comunicación y conceptualización integral en el >hunpi kunka! o un cinturón de plata en la garganta. G ien! cuando hay #ue tomar una acción r3pida con decisión y 0oluntad! podemos
plantear la aramu en su dis$raz ro=o! #ue corresponde a la >hunpi puka! o cinturón ro=o en el #o#so! #ue es el centro de poder personal y la acción cinética. El puma es una representación de este mundo material! el kaypacha! y se ree=a en los contornos geogr3"cos de la ciudad de >usco! #ue se presenta en la $orma de un puma. Hay sitios sagrados y huacas situados a lo largo del cuerpo del puma! algunos de los cuales representan a sus chunpis. El colirí es el mensa=ero de Dios meta$ísico! sal0ando el mundo superior y este mundo. >uando nos comunicamos con los espíritus de los hana#pacha1#ue son seres per$ectos de ayni1decimos #ue estamos cruzando el puente colirí. >uando traa=amos con los chunpis y la escalera de siete pasos 9#ue puede estar asociado con los siete ni0eles de la conciencia humana< tamién traa=amos con ocho energías au,iliares: tres de ellos son animales! cuatro son los seres humanos! y uno es el Dios meta$ísico. Hemos escogido los siete ayudantes animales o humanos! así #ue no hay asociaciones simólicas uni0ersales con ellos. 8in emargo! nuestro ayudante de ni0el cero es siempre un reptil nuestro primer ni0el ayudante de un mamí$ero y nuestro segundo ni0el ayudante de un p3=aro. Estos ayudantes de hecho nos puede ayudarN Lle0an a cao el espacio dentro de nosotros para a#uellas capacidades #ue est3n sin desarrollar en nosotros.Ellos nos ayudan a darnos cuenta poco a poco nuestra plenitud y usamos nuestros dones. ?amién pueden ser0ir como espíritus protectores. Pecuerdo #ue *uan me cuenta la historia acerca de caminar en 2msterdam por la noche y ser con$undido sore el camino de la calle! ya #ue no haía una línea de tran0ía =usto a tra0és de ella.Mientras caminaa! de repente se encontró dando un salto! como una rana! a un lado de la pista y en el pa0imento clara. El mo0imiento ocurrió de $orma espont3nea. O una uena cosa #ue lo hizo! como un carro de 0uelta a la es#uina y proalemente haría gra0emente heridos o incluso matarlo si no huiera saltado a la seguridad cuando lo hizo. Sl acredita su ayudante de ni0el cero! la rana! con la moti0ación de su salto espont3neo. 8i usted ha pasado por la ora de don Melchor llo#'e Desa y han elegido espíritus au,iliares! no se ol0ide de cuidar de ellos. Ellos no sólo est3n ahí para su uso durante los e=ercicios del taller. Ellos est3n ahí para representar sus capacidades e,presadas y para ayudar a hacer crecer en ellos. 2l culti0ar una relación con cada uno de ellos! de hecho le puede ayudar en su 0ida y su desarrollo como pa#o.
Los din3mica energética de culpa y 0ergXenza A DE DE G>?U-PE DE! EL 2KG F;I >GME?2PJG
Las emociones negati0as como la soledad! la en0idia! y la culpa tienen un importante papel #ue desempe4ar en una 0ida $eliz son grandes! se4ales luminosas #ue algo tiene #ue camiar.
1 %retchen Puin El miedo es el mayor creador de hucha. Hucha! o energía pesada! siempre des0ía su energía y por lo tanto reduce su poder personal. 8e le pesa y le impide a0anzar en el ienestar! la gracia y $acilidad. 2 la altura de miedo como un desperdicio de energía son dos emociones #ue la mayoría de nosotros hemos sentido en alg)n momento y proalemente toda0ía lle0ar con nosotros en nuestros po#'pos como hucha: 0ergXenza y culpa. La 0ergXenza es lo #ue se siente cuando se han 0iolado sus propias normas o da4o a sí mismo. La culpa es cómo se siente cuando se ha hecho da4o a otra persona. En la tradición andina! su capacidad de actuar se llama su poder personal. El poder personal es e#ui0alente a la liertad personal e incluso la saiduría.Usted puede tener el poder personal $uerte o déil. 8i usted tiene un $uerte poder personal! #ue tienen un mayor grado de liertad personal! por#ue sus capacidades #ue permiten mayores opciones para la acción. >uanto mayor es su poder personal! mayor ser3 su capacidad de inuir en la pacha ka6say en nomre de sí mismo y los dem3s. El poder m3s personal! m3s claramente se 0e 7la realidad tal como es7 y por lo #ue la $orma m3s inteligente #ue puede actuar y halar. 8i su poder personal es déil! lo contrario es cierto. ?odos podemos mirar hacia atr3s en nuestras 0idas y 0er cuando hemos actuado con el poder personal y la disminución de la percepción nulada.?odos tenemos cosas #ue nos parecen culpale o 0ergonzoso en1cosas #ue hemos pensado! dicho y hecho #ue nos mantienen ligada al pasado por#ue crearon hucha para nosotros mismos o para otros. (ero la tradición andina pide #ue nos lieramos de #ue la culpailidad o 0ergXenza 9o! m3s puntualmente! #ue no hucha crear por nosotros mismos a causa de culpa o 0ergXenza<. La tradición andina diría #ue no hay #ue sentirse culpale o 0ergonzoso en cosas #ue no tienen la capacidad de hacer de manera di$erente en ese momento. Esto se #a6a#18er claro10er y perciir la realidad tal como es 9o era<. (or lo general! los sentimientos de culpa o 0ergXenza 0ienen en retrospecti0a. >on la claridad de la distancia del e0ento y el paso del tiempo! se puede 0er el impacto de sus palaras o hechos y así =uzgar #ue tienen un impacto tan )tiles o per=udiciales. Entonces sientes culpa o 0ergXenza! o no lo hace. 8i ien es 0alioso para admitir sus errores y camiar su comportamiento! no perdonarse a sí mismo para ellos simplemente crea m3s hucha. >uando se =uzga a sí mismo! #ue necesariamente lo hace desde el presente! cuando ha pasado alg)n tiempo y ya han de haer desarrollado una mayor capacidad y por lo #ue esperan m3s de ti mismo. (ero no se puede =uzgar a su propio pasado! seg)n el poder personal de su yo actual. 8i lo hace! usted no est3 pudiendo mirar hacia atr3s preguntando! 7T&ué era yo capaz de en el
momento del e0ento7 8i tienes claro lo 0e! es posile admitir #ue hizo lo me=or #ue pude en ese momento! incluso a medida #ue 0er ahora! mirando hacia atr3s! lo #ue hizo #ue no era ene"cioso para usted o para otros. La tradición andina le da el ene"cio de la duda. En caso de #ue hacer menos por sí mismo Una $orma de discernir si la culpa o la 0ergXenza es un sentimiento =usti"cado o no es de desentra4ar de sucesos pasados cu3nto de la situación se dee a su poder personal 9su 0oluntad< y cu3nto se dee a #ue su intención 9estado de conciencia< . 2 0eces no somos conscientes de la moti0ación de nuestras acciones. >on mayor razón para no torturarse ahora por lo #ue hizo a continuación. (ero si! por e=emplo! #ue tenía el poder personal para un gran grado de elección y acción! pero 0oluntaria e intencionalmente hizo lo #ue disminuyó la 8ami por sí mismo o alg)n otro! tamién. . . entonces sí . . . es posile #ue legítimamente sentir culpa o 0ergXenza. 2 continuación! puede asumir la responsailidad de su caducidad. (uede sondear para 0er lo #ue moti0ó a su intención. Usted puede aprender de sus errores y asumir la responsailidad! por lo #ue no hay e,cusas para sí mismo. (ero no pierda energía golpear a ti mismoN El punto de auto1an3lisis y auto1re0elación no es para castigar a sí mismo! sino para aprender y crecer. sentimientos a largo plazo de la culpa y la 0ergXenza son un indicio de #ue usted est3 atascado y no en crecimiento.energía atascada es siempre hucha. El camino desde el 7no7 de 7a#uí7 y de 7continuación7 de 7ahora7 es el camino del u=o de energía.(ara mo0er su energía de manera producti0a! utilice las dos pr3cticas $undamentales de saminchakuy 9para limpiar su uru=a de hucha< y sai6achakuy 9para potenciar su uru=a con 8ami<. iniciar de manera consciente y con energía camio ene"cioso es una $orma e"caz de aumentar su poder personal y el ienestar. 2sí #ue si te encuentras atrapado en el pasado! sentimientos de culpa o 0ergXenza persistente o alguna otra emoción de drena=e de energía! utilizar sus pr3cticas andinas para comenzar a otener la energía estancada uya de nue0o. En aras de la integridad! enmendar si es posile! tanto con el destinatario de su comportamiento da4ino y con uno mismo. (ero no importa #ué! siempre! siempre use sus pr3cticas. o re0olcarse en el pasado! camiar girando hucha en 8ami.
TEres un sanador 2ndino ; DE DE 8E(?JEM-PE DE! EL 2KG F;I F >GME?2PJG8
En un reciente taller! donde los participantes estaan aprendiendo sore la limpieza de hucha y los detalles de mikhuy hucha! huo una reacción palpale de incomodidad cuando di=o #ue de acuerdo a la curación 2ndino! usted no tiene #ue pedir permiso para traa=ar en po#'po de otra persona.La
mayoría de la gente est3 tan acostumrada a honrar la pri0acidad de otras personas! y con razón! #ue hace el traa=o de curación anónimo parece como una in0asión de la pri0acidad. 2#uí est3 la respuesta a esa preocupación 2ndino. unca se puede inter$erir en el interior de po#'po de otra persona! así #ue no hay prolema en 0iolar la pri0acidad de alguien. Hucha se acumula principalmente en la 7piel7 de la po#'po y #ue es donde se lle0a a cao la limpieza. (or lo #ue no est3 in0adiendo el espacio personal de cual#uier persona! ya #ue no est3 entrando en su po#'po. De acuerdo con la opinión de los 2ndes! la )nica cosa #ue es 0erdaderamente suyo en esta 0ida es su po#'po. Es asolutamente in0iolale. adie puede entrar al cuerpo de energía sin su permiso consciente o inconsciente. i si#uiera DiosN La palara cla0e a#uí es 7enter7. >uando se trata de la piel de la uru=a! #ue el lugar de reunión entre el ien 7$uera7 y 7dentro7 del mismo!. . . eso es otra historia. 2cumulamos hucha allí como un talero de la mesa se acumula pol0o. 8i no lo limpiar3! se acumula y se con0ierte en nuestra elleza dis$razado! nuestro ienestar disminuido! y nuestra capacidad para empu=ar el sumak comprometida. Hucha puede entrar en el po#'po! pero #ue el traa=o de limpieza de interiores es para el indi0iduo! no a otra persona. 8i est3 traa=ando en otra persona! se est3 traa=ando en la piel de ni0el a menos #ue la otra persona te ha in0itado a entrar en su uru=a. 2sí! el //Y de la limpieza #ue hacemos a los dem3s es a ni0el de la piel y no necesitamos el permiso para lle0arla a cao. H3gase estas preguntas. TLe pide permiso a otra persona para #ue él o sus pensamientos positi0os en0iar T8e re#uiere permiso para poner a una persona en 7la luz7 en la meditación>ómo se astenga de orar por una persona por#ue usted no ha reciido permiso para hacerlo (roalemente no. Hucha limpieza es el mismo. 8ólo se puede 7curar7 a otra persona a tra0és munay! la compasión! la empatía.Esos son los sentimientos y las energías #ue crean el espacio para la curación. 8on regalos liremente dadas. o es necesario el permiso para dar tales regalos. Gtra pregunta surgió en relación con el karma. TO si esa en$ermedad! la en$ermedad o prolema emocional es en el 7interés superior7 del karma de la persona &uiénes somos como sanadores para intentar a$ectarlo En primer lugar! nunca he oído halar de una creencia en el karma 2ndino! por lo #ue yo sepa! esta es proalemente una preocupación discutile. 8in emargo! incluso si se tratara de una preocupación! sería no re#uiere #ue se astengan de curación por#ue en el 2ndino 0er #ue nadie se cura a nadie m3s. ?odo lo #ue un sanador puede hacer es crear el espacio energético dentro de la cual para apoyar o ayudar a acti0ar las capacidades de auto1sanación de la
persona #ue se somete a la curación. Dicho de otra manera! sólo podemos curarnos a nosotros mismos. Gtros pueden ayudar! pero no pueden $orzar nada sore nosotros! incluso la curación. Gser0e #ue anteriormente escrií 7capacidades de auto1sanación.7 >omo curador! todo lo #ue puede hacer es crear la oportunidad para #ue una persona para aumentar su propio ienestar. 8ólo se puede proporcionar un disparador para #ue la persona a contar con su propia 0oluntad. Los curadores no pueden a$ectar a la lire 0oluntad de una persona. 8i la persona no tiene la 0oluntad! el deseo y la capacidad 9poder personal< para sanar! él o ella no lo har3. 92 menos #ue un sanador de #uinto ni0el est3 traa=ando en ellos. (ero eso es otra historiaN<. (or lo tanto! en la 0ista de los 2ndes! los curadores est3n traa=ando principalmente las energías 9hucha limpieza< para crear condiciones de apoyo de la de la otra persona auto1sanación. >omo pa#os andinos entendemos nuestras responsailidades! una de ellas es el uso de nuestra energía personal @ 8ami para aumentar el ienestar de los #ue nos rodean y el mundo en general. 8e entiende #ue los seres humanos crean hucha 9sumak desaceleración por lo #ue se #ueda atascado en nuestra po#'poomo pa#os estamos oligados a usar nuestro poder para el ienestar de nosotros mismos y para aumentar la capacidad de otra persona para el ienestar. (ero como sanador en la tradición andina! usted dee estar dispuesto a tocar hucha de otra persona. Dee tener ning)n miedo a la contaminación! ya #ue! en 0erdad! la e"cacia de la limpieza es proporcional a su capacidad para conectar con la otra persona. El miedo se cierra la cone,ión! por lo #ue no puede haer una interacción 0erdadera curación. 2dem3s! el miedo es totalmente $uera de lugar! por#ue no hay nada per=udicial o contaminante sore hucha. (or lo tanto! nunca hay ninguna razón para #ue un sanador para limpiar a sí mismo después de una sesión de sanación. (or )ltimo! la energía curati0a es proporcional a la capacidad de un pa#o para crear y munay unidad. Munay es amor $undado en la 0oluntad. 8e pueden generar dentro de sí mismo utilizando ciertas pr3cticas de energía! y se puede llegar como una energía curati0a en nomre del ienestar de los dem3s. %enerar y compartir munay est3 siempre capacitar a todo el mundo dentro de la central ayni. ?ener la munay para conectar pro$undamente con compasión y mientras se toca hucha de otra persona le permite! como sanador para reunir in$ormación acerca de la causa de la hucha. Este conocimiento cominado con su cone,ión munay llena puede aumentar su poder personal para ser un gran limpiador o hucha hucha comensalN 8ino como un sanador de estilo andino! tamién se da cuenta de #ue no est3 traa=ando solo. Usted est3 traa=ando =unto con el (adre >osmos y la Madre ?ierra para limpiar hucha y darle al uni0erso como un regalo. El pacha ka6spay resulta #ue
hucha en 8ami! lo #ue aumenta el ienestar de la persona #ue estaa traa=ando! de sí mismo y de lo colecti0o. La curación es siempre algo m3s #ue el curador y el sanado. 2l igual #ue con cual#uier ayni! sus e$ectos son cósmica. Zota: estoy de 0ia=e ense4anza! por lo #ue ser3 dos semanas hasta el pró,imo post.[
8u alma! 8ami! y Hucha
FF DE DE 8E(?JEM-PE DE! EL 2KG F;I F >GME?2PJG8
De acuerdo con la tradición andina! #ue tiene un cuerpo! alma y espíritu. 8u espíritu es su esencia! su ser original! su cone,ión con el misterio.>omo tal! es per$ecto.o contiene hucha! nunca. 8u espíritu est3 codi"cada en la $ísica en su 8emilla Jnca. 8u alma est3 alineado con la mente y la identidad humana. Es la e,presión de muchas inuencias1 $amiliares! culturales! sociales! y se moldea por estos y otros aspectos de sus relaciones y e,periencias humanas. 2 di$erencia de su espíritu! su alma puede ser a la 0ez ligera y pesada. 2l limpiar su po#'po de hucha y llenarlo con 8ami! #ue son! en e$ecto! cada 0ez m3s pro$undas en contacto con su alma y la curación o el desarrollo de los aspectos de su humanidad. >omo pa#o usted tiene las herramientas energéticas para 0i0ir en el ienestar! sino como un ser humano! a 0eces se siente e,actamente lo contrario. Petos y di"cultades re6 sentimientos de preocupación! la ira! la impotencia! la derrota y toda una serie de otras emociones. En esos momentos! usted! como la mayoría de nosotros! puede perder la sensación de cone,ión con su espíritu y la e,periencia de su alma como inundado en el caos. Es en estos momentos #ue le son m3s propensos a crear hucha en su uru=a! ya #ue constri4en su po#'po! tirando de él y cerr3ndolo con inuencia energética. (ero a#uí est3 la uena noticia. >uando su po#'po constri4e! sino #ue tamién puede e,primir hucha! en lugar como si estu0iera e,primiendo agua sucia de una espon=a. 92un#ue! hucha no es 7sucio7! simplemente pesada.< Lo #ue es m3s! su po#'po tamién puede impulsar a 8ami a lugares dentro de ti #ue carecen de ella.2lgunos e=ercicios andinas! como ?a6antin y ta#e! tienen este e$ecto.Energía es impulsado 7por delante7 de ustedes! a los lugares y aspectos del auto en el #ue a)n no est3 traa=ando conscientemente. Este 8ami prepara su po#'po y el alma para la limpieza! y ayuda a $ortalecer la energía #ue! por lo #ue el terreno interno se siemra para $acilitar psicológico y emocional! y #uiz3s incluso $ísica! la curación. energética de los 2ndes rara 0ez son de oposición. o es el caso #ue! o ien se crea hucha o se tire en 8ami. En lugar de ello! a tra0és de ciertas pr3cticas puede crear tanto! incluso tirando directamente de 8ami hucha 9como se hace en hucha mikhuy<. Pecuerde! hucha es ka6say @ 8ami!
apenas retrasos ni lo#ueos. Una pérdida de ienestar tamién puede ser una oportunidad para la e0olución personal. pa#os andinos Les recordamos #ue el hecho mismo de #ue est3s 0i0o #ue hace #ue un sore0i0iente! y cada día #ue 0i0es te hace un ganador. La perspecti0a andina es casi siempre alentadora y de apoyo! edi"cante y a"rmación de la 0ida! así como los pa#os reconocen las di"cultades y las di"cultades de la 0ida humana. El punto de 0ista de 0ida andino y su sistema de energía le ayuda a comprender #ue las di"cultades y los desa$íos son incluso oportunidades.8on 0entanas interiores a sus contradicciones! se desconecta! amigXedades e incongruencias. Energéticamente! cuando #ue hacer tomar conciencia de su 7alma cosas7 humana 1#ue a menudo es me=or pone en alto relie0e por las di"cultades1no sólo se puede e,primir hucha! #ue tamién est3 aierto el espacio dentro de sí mismo para otener m3s 8ami. (or lo tanto en realidad se puede $acilitar aumentar tanto su ligereza y su poder personal al en$rentar sus desa$íos de manera consciente y enérgicamente a traa=ar. ?al 0ez esto es el e#ui0alente andino del adagio mística @ espiritual a medida #ue pa#o #ue tiene un montón de herramientas para ayudarle a negociar este paisa=e consciente y h3ilmente \Entra en tu dolor.7: 8aminchakuy! sai6achakuy! hucha mikhuy! despachos y el traa=o Misha. Usted tiene acceso a los seres espirituales. O usted tiene sus hailidades #a6a#: tu1claro 0er a tra0és de sus siete o=os enérgicos y místicas 9si ha sido a tra0és de la Ka6i 5'ichay y >hunpi le=os 5arpay! lo #ue are las 4a6is y te=e los chunpis en un sistema coherente<. Mientras sus o=os $ísicos y los o=os emocionales! puede aparecer el dolor sólo! la derrota y el desa$ío! sus o=os místicos est3n 0iendo el =uego de la hucha y 8ami! #ue son testigos de la posile germinación m3s r3pida de su 8emilla Jnca! y est3n graando la 0ictoria #ue 0iene con una mayor auto1re0elación y la conciencia de sí mismo. 2sí como pa#os! mientras #ue ni usted ni yo podría estar listo para decir 7Hooray para este desa$íoN7 ?amién estamos preparados para llamar a nuestras oportunidades de retos! y para apro0echarlas como puerta de enlace de e,periencias energéticas para promo0er el desarrollo de nuestra alma.
>on0ertirse en lo #ue realmente eres B DE DE 8E(?JEM-PE DE! EL 2KG F;I >GME?2PJG
En muchos mensa=es #ue he halado acerca de ser 7lo #ue realmente eres.7 Esa $rase suena en lugar de la ue0a Era! un tanto amigua! incluso un poco pasatiempo $a0orito. &uiero decir! Tcómo se puede ser otra cosa #ue lo #ue eres algo 2 decir 0erdad! no se puede.La palara cla0e es 7realmente7. T&uién eres ahora mismo puede ser cierto en el cla0o con su alma y su espíritu. G
puede ser una creación de rompecaezas de inuencias #ue tienen poco #ue 0er con el alma y el espíritu. (uede ser! literalmente! la creación de lo #ue los dem3s #uieren #ue seas1sucumiendo a las presiones de e,pectati0as de los padres! sociales! religiosas! culturales! pro$esionales o de otro tipo! cediendo a la rutina de lo #ue siempre has conocido o lo #ue e,ige el mínimo es$uerzo de ustedes! di"riendo los o=eti0os de la con0eniencia de las circunstancias actuales! sacri"car las capacidades ine,ploradas deido a autoenga4os de insu"ciencias. 8i ese es el caso para usted! entonces usted est3 0i0iendo no es proale #ue 7lo #ue real"ente eres.7 Pecuerdo un sue4o #ue tu0e en F;;! mientras estaa en la sel0a amazónica durante tres semanas. Oo estaa empu=ando un carrito de compras descalzo a tra0és de una tienda de ca=a grande. Oo saía #ue tenía #ue llenar mi carro! pero no haía nada #ue yo #uería o sentía #ue necesitaa. 2sí #ue empu=ó el carro 0acío a la zona de aparcamiento. De repente! todas estas personas se presentaron. Llegaron a mí desde todas las direcciones! no amenazador! pero sin duda a propósito. Empezaron a poner las cosas en mi carro hasta #ue se llenó hasta casi reosar. 2 medida #ue crecía la pila! me sentía cada 0ez m3s $rustrado! por#ue no haía nada #ue se estaa poniendo en mi carro #ue #uería o elegido! pero me sentí incapaz de e0itar #ue el depósito en mi carrito. (ara mí este sue4o es acerca de la identidad. T&uién soy Después de auto1control! llegué a admitir #ue mi 0ida era sore todo una respuesta a mis inseguridades. Era una persona #ue intentó complacer a la $amilia! los amigos y los compa4eros de traa=o! y para cumplir con mis e,pectati0as de lo #ue pensé #ue deería ser en respuesta a la sociedad! los medios de comunicación! la espiritualidad! y así sucesi0amente. Oo era un rompecaezas y sentí la mayor parte de las piezas de mí haían sido relegadas a un lugar con poca conciencia de sí mismo! a pesar de mis a4os de traa=o espiritual y cham3nica. 8ólo estu0e seguro de una cosa! yo no era 7lo #ue realmente soy.7 8e me ha lle0ado catorce a4os para llegar a ser m3s de lo #ue realmente soy.Ha sido sólo en los )ltimos tres o cuatro a4os! y especialmente durante el )ltimo a4o! #ue siento #ue he despo=ado de muchos de mis delirios e ilusiones y tenía el 0alor de ser 7yo7. O lo #ue es una di$erencia #ue ha hechoN 8ospecho #ue la misma lucha para #ue sea su auto 7auténtico7 es cierto para muchos de ustedes. Peconozco #ue 7lo #ue realmente soy7 no es est3tica. La 0ida se mue0e! y el 7yo7 se mue0e =unto con él! y 0ice0ersa. El mo0imiento dram3tico hacia una mayor autenticidad 0iene con la re0ersión en #ue dirige y #ue est3 siguiendo.2ntes! la 0ida se mo0ía y me siguió! a menudo inconscientemente! o con la resistencia! o por#ue tenía demasiado miedo o no est3 seguro de mí
mismo para trazar mi propio curso. 2hora mi 7yo7 clientes potenciales! y mi 0ida responde en consecuencia. O eso hace toda la di$erencia. Lo #ue realmente eres es codi"cada en su 8emilla Jnca. Don -enito di=o #ue por el momento el esperma de su padre y el ó0ulo de la madre se unieron! la $uerza #ue anima el uni0erso alcanzó hacia el cosmos y sacó una gota del misterio aa=o y en ese hue0o $ertilizado. Esa gota del misterio es usted.Rerdaderamente )nico. ]nico en su clase. >ompetir y todo! con todo lo necesario para estar dentro de 7lo #ue realmente son. 7Usted ya tiene todo lo #ue necesita para e,presar su m3s pro$undo! m3s sagrada naturaleza y 0i0ir su 0ida uno1de1uno1ueno. La pregunta es si est3n dispuestos a creer #ue! a continuación! para reclamarlo y darse cuenta de ello.Este proceso al#uímico de la transmutación del plomo de 7casi pero no del todo lo #ue realmente eres7 para el oro de 7#uién eres en realidad7 no es una ciencia! sino un arte. o es una $órmula )nica #ue todo el mundo puede seguir a un resultado garantizado! sino un 0ia=e personal de aprender a conocer! la con"anza! el honor! y e,prese su gota del misterio. >omo tal! el calendario de su 0ia=e es )nica para usted. (ueden pasar diez horas! diez meses! diez a4os. (ara la mayoría de nosotros! nuestra 8emilla Jnca permanece latente dentro! esperando a #ue la aone! por lo #ue puede germinar! crecer y orecer.pr3cticas andinas nos ayudan a nutrir a re0elar la plena oración de ello! estupendo! increíle! increíle ti. Lo m3s importante o 0alioso 7traa=o7 es allí #ue para recuperar la memoria de lo #ue realmente eres y luego 0i0irla 2l igual #ue yo! #ue podría tomar casi sesenta a4os para su 8emilla Jnca a orecer! pero puedo testi"car #ue 0ale la pena la espera. . . .
Dominar el 2yllu (o#'po DE 8E(?JEM-PE DE! EL 2KG F;I F >GME?2PJG8
7-uenos =ugadores de %etting es $3cil. %etting 'em para =ugar =untos es la parte di$ícil 7. 1>asey 8tengel El mundo moderno es una de conecti0idad. Jncluso si usted est3 sentado solo en su ordenador! #ue est3 conectado con otros a tra0és del cierespacio.uestro 7grupo7! en los 2ndes del a$llu 1es 0ez en e,pansión. (ero aun cuando nuestras cone,iones sociales se multiplican! nuestros energética social pueden permanecer est3tica. 2sí #ue les pido #ue se tome un tiempo para pensar acerca de cómo las pr3cticas andinas pueden ayudarle a sacar el m3,imo pro0echo de su conecti0idad en todas sus mani$estaciones. Oa sea #ue usted est3 $ísicamente presente con un grupo o sólo en cone,ión energética! la energía a$ecta a la uru=a de grupo! al igual #ue la uru=a de grupo! y las energías de los miemros
indi0iduales de la uru=a! #ue a$ecta.Hay una miríada de ni0eles de intercamio ayni pasando. 2sistir consciente de estas din3micas de grupo es compatile tanto con su ienestar 90er post anterior< y el grupo de. ?odos estamos $amiliarizados con los di$erentes tipos de din3micas de grupo.La sensación de resistencia a medida #ue se unen a un grupo de tareas ya $ormado en el traa=o. G! alternati0amente! el arazo de ien0enida energético de ese grupo. El grupo en el #ue una persona emerge como líder! ya sea de $orma competiti0a #ue domina el grupo o! en su de$ecto! el apoyo a la cooperación comunitaria. Las di$erentes din3micas relacionales son casi ilimitadas. (ero sus herramientas para lidiar con ellos son ien de"nida. En primer lugar! cuando en un grupo din3mico! incluso si eso es sólo con otra persona! ser conscientes de la din3mica relacional como se 0e a tra0és de los o=os de los 2ndes. ?ras la primera reunión! se produce tin-u$# Este es el to#ue enérgico! la primera reunión del cuerpo de energía al cuerpo de energía.8ucede entre usted y cada indi0iduo en el grupo! así como entre usted y sus energías cominadas 9el po#'po ayllu<. En segundo lugar! dentro de un instante de ese to#ue enérgico! #ue est3 inundado de in$ormación! y como consecuencia #ue segue en la siguiente etapa del intercamio: Tupa$#Este es el tama4o! y todos lo hacemos.Usted consciente o inconscientemente! echa un 0istazo a los dos indi0iduos en el grupo y el grupo en su con=unto! la e0aluación de los mismos en relación a sí mismo! de su conocimiento! el poder! se 0e! el estado y m3s. (or lo general! este lugar es competiti0a o de =uicio donde se detenga en sus din3micas de energía. (ero la tradición andina pediría #ue contin)e con el tercer paso en el intercamio! la taqe, o unión. 8i se traslada a la etapa ta#e! #ue es una postura enérgica de percepción del cuarto ni0el! no sólo sin prolemas y de $orma amistosa se une a su energía al grupo de! pero al hacerlo se agrega a su coherencia. 8i usted es superior en sus capacidades! con humildad y con mucho tacto compartir lo #ue saes para #ue otros puedan alcanzar su ni0el de conocimientos o hailidades. O #ue gentilmente aprende de los dem3s. Usted dirigir o participar por e=emplo! $omentando la comunicación y la cohesión. Usted se astienen de llegar a ser competiti0os o comati0a y al mismo tiempo no ser $alsamente humilde o pasi0a. Usted es un =ugador de e#uipo! mentor! $acilitador y promotor. Usted permite espacio para #ue otros contriuyan y rillo. ?a#e est3 a punto de unirse a las energías de modo #ue todo el mundo llega a la 7cima de la monta4a7 =untos. De hecho! si 9o cuando< se llega a la etapa ta#e! entonces la energía puede camiar de nue0o en pu-lla$, lo #ue signi"ca =uego. Usted y los miemros del grupo de u=o de alegría! despreocupación! la camaradería. (iense en un grupo de ni4os #ue realizan paradas tiempo de
=uego! uye la creati0idad! el es$uerzo se trans$orma en ausencia de es$uerzo. To sería precioso para ser parte de un grupo #ue ha alcanzado este estado energético Gtra herramienta de percepción #ue puede utilizar para $omentar el ienestar de un grupo es discernir la din3mica "asintin y $anantin del grupo.Pecuerde! masintin es una energía #ue es similar a la suya y yanantin es la energía #ue es di$erente. Usted tendr3 m)ltiples masintin y yanantin u=os de cada persona dentro del grupo y con el grupo como un todo! y ellos con usted. 2l ser claro lo 0e sore estos tipos de u=os de energía! se puede tratar con ellos y así ata=ar la creación de cual#uier hucha. Pecuerde #ue la energía incompatiles dice nada acerca de la otra persona o personas. o es una condenación o =uicio sore ellos. Es simplemente una constatación de #ue su energía no est3 uyendo en ayni completa con las energías de los dem3s. La incompatiilidad puede crear hucha! pero no tiene #ue hacerlo. (ara trans$ormar cual#uier energía incompatiles en energía compatile! puede utilizar uca "i-u$, la $orma pro$unda de limpieza #ue es en realidad un 7comer7 y 7digestión7 de la hucha. 8e
traa=a a tra0és de su #os#o con indi0iduos en el grupo o el grupo en su con=unto! tomando la energía en su #os#o! donde se "ltra el sami de la hucha 9#ue es la derecha! se puede otener 8ami de huchaN
T&ué es el ienestar
I DE 8E(?JEM-PE DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
La $orma en #ue he descrito el o=eti0o $undamental de la tradición mística andina es #ue es un camino de ienestar. He descrito pa#o como una persona de alegría. (ero decir #ue no implica
sentimientos (ollyanna. Este es un camino sencillo pero sorio cuyas hailidades $undacionales son conscientes de estar en el ayni y culti0ar qa+a$9 la capacidad de 0er la realidad tal como es.-ienestar caalga sore la ola de nuestra 0isión mística y conocer. Una de las me=ores maneras de entender el ienestar es hacer una distinción con lo #ue parece ser un sinónimo1$elicidad. (ero son di$erentes! y para e#uiparar los dos es un error. (uede estar en el ienestar y no ser del todo o incluso mayormente $eliz. (ero si usted est3 en el ienestar! la aceptación de lo #ue se siente en el momento de e,actamente lo #ue es. (or lo #ue mantener su ienestar! incluso mientras usted reconoce su in$elicidad actual. La $elicidad o in$elicidad es un estado mental. 8u estado de $elicidad uct)a día a día! incluso hora por hora o momento a momento. Estoy $eliz cuando como un donut cuierto de chocolate! y luego! ine0italemente! una hora m3s tarde me castigo a mí mismo por mi $alta de disciplina en la dieta. (ero si #uiero complacer o no1y mis sensaciones transitorias sore esa decisión1no tiene nada #ue 0er con mi estado de ienestar. >uando est3s en el ienestar! #ue son capaces de montar las olas de emociones! sentimientos y circunstancias camiantes tales sin perder la coherencia de su n)cleo energético. >uando est3s en el ienestar! se posiilita #ue el su"a- ka6say 1incluso la #ue se e,presa dentro de ti como in$elicidad a uir a tra0és de ti sin permitir #ue se atascan y se con0ierten en uca#8u ienestar es de teón! todo se desliza $uera de él. El ienestar es una indicación de la energía personal. En la tradición andina! el poder personal es la capacidad de 0er la realidad tal como es en realidad y tomar la acción para tener la energía y claridad de percepción para hacer lo #ue #uiera! cuando #uiera sin crear hucha. 8e re#uiere un es$uerzo para mantener un n)cleo estale de ienestar. (ensar en el ienestar como un m)sculo. Del mismo modo #ue hay #ue entrenar los m)sculos para hacerlos m3s $uertes y m3s capaces de lle0ar a cao un mayor es$uerzo y la acción! hay #ue traa=ar para mantener su coherencia energética para solidi"car el ienestar dentro. >uanto m3s se limpie su uru=a de energía de la hucha 9haciendo saminchakuyomo resultado! su sentido de ienestar se 0uel0e m3s y m3s estale. >on el tiempo! se pasa de una duración de 0einte minutos de duración de dos horas! luego dos días! luego dos meses. . . hasta #ue su estado natural es uno de ienestar! no importa lo #ue las emociones #ue puede estar sintiendo o las circunstancias #ue est3 e,perimentando.
2 medida #ue genera menos hucha! #ue! naturalmente! tiende a ser a la 0ez en un mayor ienestar $ m3s $eliz.Usted uir con la 0ida m3s $3cil! a entenderse m3s pro$undamente! tiene m3s claridad de la mente y la 0isión. 8u capacidad de 0er a tra0és de sus siete *a+is1los o=os de los cinturones de seguridad de Cunpi est3 íntimamente relacionado con el ienestar. >uando esté qa+aq 18e puede 0er con sus o=os1siete místicos #ue son capaces de perciir con precisión todo nuestro ser! todo lo #ue han e,perimentado y sentido. Usted no sólo puede 0er me=or lo #ue realmente eres! pero #ue puede ser due*o de lo #ue realmente somos con 0alor y claridad. Usted se liera de tener #ue repetir el pasado patrones pesados o errores! y se puede lierar sus huellas energéticas. &ue percien menos a tra0és de la lente de auto1ilusión y dis$rutar de mayor conciencia de sí mismo. En resumen! el ienestar no es sólo una palara o concepto. Es una consecuencia energética de dar coherencia a su po#'po. 2hora! no saiendo #ue moti0an a continuar con su pr3ctica diaria saminchakuy
&ue la tradición andina F DE 2%G8?G DE! EL 2KG F;I A >GME?2PJG8
THay m3s de una tradición mística andina 2solutamente. En mis 0ia=es por el país la ense4anza de la tradición andina como la conozco y practican! he tenido el honor de conocer 7pa#os en el entrenamiento7 mara0illosos 9de los cuales me considero uno! ya #ue siempre hay m3s para aprender y siempre est3n pro$undizando nuestra pr3ctica<. 8in emargo! una y otra 0ez me he encontrado con un ost3culo potencial a la tradición. Es el ele$ante en la haitación #ue pocas personas parecen estar dispuestos a discutir aiertamente. 8i no lo hace! en mi opinión! es el pensamiento de tercer ni0el! y como pa#os estamos traa=ando para acumular el poder personal para e0olucionar hasta el cuarto ni0el. 2sí #ue me gustaría arir una discusión de cuarto ni0el de este ele$ante en la haitación. Jn0ito a sus comentarios y preguntas. T>u3l es el ele$ante Los sentimientos de con$usión acerca de lo #ue la tradición andina 7real7 es o si#uiera si hay tal cosa. Los sentimientos de competiti0idad entre algunas organizaciones y maestros indi0iduales! y entre sus estudiantes. ?e 0oy a dar e=emplos. Me he encontrado u oído halar de situaciones en las #ue los maestros de esta tradición se negaron a alertar a sus estudiantes #ue yo u otro maestro estaa en la zona! por#ue lo #ue ense4amos es di$erente y #ue al parecer sentir la necesidad de proteger su territorio o la capacidad de sus estudiantes para mane=ar perspecti0as alternati0as de la tradición. Me he encontrado con un estudiante o dos #ue salió de un entrenamiento por#ue lo #ue estaa diciendo
o haciendo era demasiado di$erente de lo #ue su pro$esor de primaria les haía ense4ado. Estos son sólo dos de las muchas $ormas en #ue el tras$ondo de miedo! la propiedad! la competiti0idad y simplemente malo =u=u est3 uyendo a tra0és de la comunidad. Huo un tiempo en este tipo de comportamientos me molestó. Oa no lo hacen. Deido a #ue he llegado a conocer! como espero #ue tenga o la 0oluntad! #ue esta tradición no es "ía o la tu$a, es nuestra#
Hay un 7saor7 de la tradición #ue sae ien #ue cada uno de nosotros! por lo #ue optan porparticipar de ella. o hay asolutamente nada de malo en una tradición #ue 0iene en F saores de glaseado! siempre y cuando el izcocho! sigue siendo una magdalena. En todas las tradiciones! si ha de seguir siendo una tradición 0i0a! los maestros tienen #ue caminar una línea muy "na entre la preser0ación de la integridad de la tradición y lo #ue es su propia! e,pres3ndolo a tra0és de sus propias personalidades! $ortalezas! entendimientos! las pre$erencias y tal.Di$erentes maestros en$atizan di$erentes aspectos de la tradición. o hay nada malo en esto. 8in duda! es cierto de los pa#os de (er). He traa=ado con los su"cientes como para saer #ue el mismo concepto puede 0enir a tra0és de di$erentes maneras seg)n el pa#o #ue lo o$rece. Lo #ue las 0ariaciones no son algo #ue son )nicos a los maestros no peruanos de la tradición. >omo una tradición 0i0iente! el sagrado traa=o camia con el tiempo.Mientras #ue los $undamentos pueden permanecer los mismos! nue0as pr3cticas pueden crearse incluso cuando los 0ie=os se mueren. En opinión de un tonto para pensar #ue una tradición puede ni dee permanecer est3tico y! por lo tanto! sin alterar. 2l igual #ue ka6say! la energía 0i0iente cuyo estado natural es el u=o 9y #ue se con0ierte en hucha cuando se estanca
glaseado. la ense4anza a ni0el de cuarto medio de culti0o de los estudiantes #ue se 7grad)an7 y se 0an a nue0as tareas! nue0as e,ploraciones! otros maestros! e incluso con0ertirse en los propios pro$esores.maestros de ni0el cuarta $acultan a sus estudiantes! #ue no escla0izarlos. O desde luego #ue no es necesario para protegerlos de puntos de 0ista alternati0os o di"cultar sus opciones personales. >omo estudiantes! nos corresponde elegir a los maestros y las presentaciones de la tradición #ue m3s resuena para nosotros en el momento! de acuerdo con la condición de nuestro cuerpo energético! sin el despido masi0o de otras o$ertas. >omo estudiantes tenemos #ue ser conscientes de #ue nuestro maestro actual puede ser per$ecto en el momento pero puede no ser el me=or maestro para nosotros los dos a4os a partir de ahora. Un maestro no est3 reemplazando a la otra amos 0an a ser honrados por su contriución a nuestra e0olución personal. Halo en nomre de *uan e J03n cuando digo #ue amamos a esta tradición! y creemos #ue es el m3s e"ciente en términos de traa=o de la energía y el camino m3s r3pido a la acumulación el poder personal para 0i0ir con mayor alegría y ienestar.>reemos #ue estamos en las etapas alores del nacimiento de una nue0a humanidad! y la tradición andina est3 en el centro de acogida para ayudar a esta e0olución. (or lo #ue #ueremos #ue aprenda la tradición! de #uien#uiera #ue desee. &ueremos #ue compartes! con #uien #uieras.Estamos honrados si se entera de nosotros! pero no tenemos ning)n =uicio si no lo hace. 8ore todo! #ueremos #ue seas o=os claros acerca de las decisiones #ue toma y por #ué! y le instamos a #ue aspira! como lo hacemos! a la percepción de cuarto ni0el #ue el miedo! los celos! la competencia! el control y la restricción sir0en ninguno de nosotros. Lo m3s importante es #ue no sir0en la tradición mística andina. 2sí 6hat'd'ya decir Ramos a estar de acuerdo para lanzar el ele$ante $uera de la haitación
(a#os son las ores de +ira#ocha / DE 2%G8?G DE! EL 2 KG F;I B >GME?2PJG8
En este post 0oy a proporcionar un teaser de un nue0o liro! titulado tentati0amente .ísticos andinos: el "undo so/renatural de los Andes# Estoy traa=ando en la 0ida historia y lleno de
capacitación de *uan )4ez del (rado! y algunos de la historia de su hi=o! J03n.Esperamos #ue el liro saldr3 a "nales del pró,imo a4o! pero eso depende de la editorial. Es un registro muy detallado de toda la tradición #ue pasa a *uan de don -enito &ori6aman! don 2ndrés Espinosa! y don Melchor Desa! entre otras pa#os. Este es el 7auténtico7 de la tradición! y me siento honrado de estar ayudando a *uan preser0ar la tradición y hacerla ampliamente disponile a tra0és de la palara escrita.Hasta #ue el liro en sus manos! a#uí es una pe#ue4a muestra de lo #ue
encontrar3 allí. 9El 7yo7 se re"ere a *uan. ?enga en cuenta #ue al igual #ue todos los mensa=es de este log! esta historia tiene derechos de autor.< Durante el 0ia=e en coche de 0uelta de Machu (icchu! don Melchor me contó la historia del colirí como el mensa=ero de Dios. Que algo como esto: Una 0ez #ue las a0es se reunieron para elegir un rey. >omo a0es andinas! llamaron a una reunión ayllu. ?odos los di$erentes tipos de a0es llegaron. Deido a #ue eran a0es andinas! no tenían ninguna $alsa VmodestiaN ?odos e,presaron sus $acultades! capacidades y 0irtudes. Uno a uno se haló de su kaypay! su poder personal. La )ltima a0e en halar $ue el cóndor. El di=o: 7Deería ser rey por#ue yo puedo hacer algo #ue ninguno de los #ue pueda. (uedo 0olar la m3s alta hasta el orde de la hana#pacha 7. Las otras a0es $ueron deidamente impresionado! admitiendo #ue no podía 0olar tan alto.Decidieron el cóndor dee ser el rey de los p3=aros. (ero en ese momento un pe#ue4o p3=aro llegó y haló. 7VEspereN o se le puede hacer rey! por#ue soy capaz de 0olar hasta el centro mismo de la hana#pacha. o puede. 7Esta a0e $ue el colirí! y todas las a0es se sorprendieron de #ue el diminuto colirí haía desa"ado el cóndor. (ero m3s all3 de eso! siendo a0es de los 2ndes! #ue se mostraron escépticos. o creían colirí podía 0olar m3s le=os #ue el cóndor. (or lo #ue pidió una pruea! para una demostración! pero decidieron hacerlo m3s adelante. ?odo el mundo tiene cansados y hamrientos. Ellos #uerían descansar o comer o ir a casa a cuidar de todas las cosas #ue hay #ue tener cuidado. (or lo #ue decidieron posponer la mani$estación hasta el día siguiente. 2l día siguiente! temprano en la ma4ana! la primera a0e en llegar $ue el cóndor. (ronto llegaron todas las otras a0es. (ero el colirí no lo hizo. Deido a #ue eran a0es de los 2ndes! #ue eran muy paciente. Esperaron y esperaron! pero colirí no se presentó. Era casi mediodía! y todo el mundo se est3 dando hamre y tenían cosas #ue tenían #ue hacer en sus hogares. 2sí se acordó #ue no esperar m3s. (ero ser a0es de los 2ndes! #ue no sólo eran escépticos! pero haían dado su palara! y #ue tendrían #ue seguir a tra0és de su palara.(or lo #ue dicho condor #ue tenía #ue mostrarles #ué tan alto #ue podía 0olar. >ondor comenzó un lento aleteo de sus enormes alas y! a continuación! despegó en el cielo.&ue uía con las corrientes! 0olar m3s y m3s alto. Sl agitó sus alas! y agitó un poco m3s. (ronto $ue muy alta! pero tamién estaa muy cansado! casi agotado. o era m3s #ue llegar a la $rontera de la hana#pacha cuando est3n $uera de sus plumas en$ocado el colirí. El colirí 0oló! m3s y m3s alto! de=ando detr3s de condor! hasta #ue llegó al centro de la hana#pacha. En el centro de la hana#pacha era +ira#ocha. Sl es un gran =ardinero! y él como a cao la =ardinería! regar las ores! recorte los arustos! tirando de las malas hieras cuando llegó colirí 0olando tan r3pido #ue 0oló a la derecha en +ira#ocha! chocando contra él. En ese momento! se estalece una cone,ión directa con la energía de +ira#ocha.
Deido a su haza4a de 0olar tan alto! hasta el centro de la hana#pacha! ydeido a su cone,ión energética con +ira#ocha! colirí $ue elegido rey de los p3=aros. O tamién se con0irtió en el portador de la Moso# 5arpay1la 5arpay al #uinto ni0el de la conciencia a los pa#os. (a#os son las ores de +ira#ocha! y cuando un pa#o produce re"nada sami1una muy uena calidad de 7néctar7 1entonces #ue pa#o atraer3 el colirí! #ue 0endr3 a eer de su energía. 2 tra0és de este contacto del colirí! el pa#o estalece una cone,ión personal con +ira#ocha.
El secreto detr3s de 7El 8ecreto7 B DE 2%G8?G DE! EL 2 KG F;I >GME?2PJG
78u 0iración o energía estado personal es una mezcla de las $recuencias contraídas o dilatadas de su cuerpo! las emociones y pensamientos en un momento dado. >uanto m3s se permita #ue su alma rille a tra0és de usted! mayor ser3 su 0iración personal ser3 7. 1 (enney (eirce de recuencia o he leído el liro de 'recuencia, pero me encontré con esta cita de su autor y #ue me hizo pensar en la $recuencia con la #ue hay casi un síndrome de la gallina y el hue0o cuando se trata de tradiciones meta$ísicas y sus concepciones de la energía. La primera $rase en la cita est3 en alineación con las ense4anzas de los maestros andinos. La cantidad de energía re"nada 98ami< y la energía pesada 9hucha< #ue lle0a en su po#'po 9su cuerpo de energía< no comprenden de hecho su 0iración personal. En los 2ndes! #ue llamaríamos esta 0iración de su 7poder personal7. (ero la segunda $rase en la cita es completamente opuesto a lo #ue ense4an los andinos! y creo #ue 0ale la pena nuestro tiempo para considerar cómo su 0iración personal y su interact)an alma. 8eg)n (eirce! al permitir #ue su alma rille a tra0és! #ue ele0an su 0iración.8uena ien. (ero! Tcómo es e,actamente lo #ue de=a m3s de su alma a tra0és de rillo 8i supieras! no estarías de=ando #ue rille como un millón de soles En la tradición andina! la ecuación de energía es completamente opuesto lo #ue propone (eirce. Es la condición de su po#'po1la 0iración de su uru=a! #ue determina la cantidad de energía #ue 0i0e como lo #ue realmente eres! como su integridad! su propia alma. El alma es completa! total! coherente! siempre a m3,ima 7poder7. La semilla de enlaces a su cuerpo la energía personal Jnka y el cuerpo $ísico a su almaes su cone,ión con lo di0ino.
8u cuerpo de energía personal! sin emargo! act)a como un metro o un "ltro! #ue permite a algunos! o m3s! o la totalidad de su rillo del alma a tra0és dependiendo de la calidad de su po#'po 9La proporción de 8ami al hucha<. o importa cu3nto #uiere m3s de su alma para iluminar su e,periencia y la 0ida! el deseo y la intención son ostaculizados por el estado de su cuerpo de energía @ 0iración personal.?al 0ez el liro de (eirce muestra cómo hasta #ue la 0iración y de=ar m3s alma a tra0és de! pero incluso si eso es cierto! toda0ía signi"ca #ue la 0iración personal es lo primero. El deseo de rillar m3s alma en su 0ida no tiene sentido si est3 ostruido el "ltro. Es por eso #ue creo #ue (eirce tiene la ecuación de energía hacia atr3s. >omo ya he dicho! en los 2ndes su 0iración personal es llamada su 7poder personal7. Mientras #ue su alma tiene una capacidad ilimitada! su poder personal est3 limitada por el estado de su cuerpo de energía. 8ólo se puede hacer o mani$estar lo #ue tiene el poder personal para hacer o mani"esto! no importa cu3nto usted tiene la intención! deseo! imaginar o 0isualizar cómo hacer m3s. 2#uí es donde la ley de la atracción! ya #ue se conoce com)nmente se #ueda corto. La intención es de suma importancia en la ley de atracción! como lo es en la tradición andina. (ero es sólo la mitad de la ecuación! por#ue la intención es alimentada por energía. Hay #ue traa=ar su energía. 8e puede decir a"rmaciones y declarar sus intenciones hasta #ue las 0acas 0uel0an a casa! pero si usted no tiene la energía 9poder personal
M3s all3 del dogma y la doctrina F DE 2%G8?G DE! EL 2 KG F;I >GME?2PJG
o hay nada oculto o e,cluyente sore el >amino 2ndina. o es un dogma o una doctrina! por lo #ue se puede practicar en él mientras mantiene una multitud de creencias. ?u tamién $elizmente pueden practicar las técnicas de energía andinos no importa #ué otras pr3cticas #ue emprendan. (uede ser una 5rishna Hari! protestante! *udio! católica! 6iccan! cham3n! yogui! Pishi! ateo! agnóstico. . . lo #ue sea! y la ruta de los 2ndes -ien0enido. Eso no #uiere decir #ue no es una cosmo0isión #ue acompa4a. (ero en términos de la pr3ctica! las técnicas de energía son $ormas simples y sorios para a4adir a su 7olsa de herramientas7 enérgica y sin ning)n conicto con otras pr3cticas. o importa cu3ntas tradiciones #ue pertenece o est3 e,plorando! ayuda a comprometerse con una trayectoria a la 0ez. 8i di0ide su atención! se tiende a no aprender tamién. 2sí #ue lo me=or es optar por aplicar a sí mismo a un camino a la 0ez y comprometerse a aprender ese camino y esas técnicas. (or e=emplo! he seguido la ruta de los 2ndes desde hace m3s de F; a4os. (ero tamién meditar! después de haer aprendido cuando tenía . ?amién tengo una pro$unda $e cristiana y regularmente a orar. (ero me sumergí totalmente mí mismo en cada tradición! uno a la 0ez! por#ue una parte de cada ruta es la de0oción. La intención es la principal herramienta de la tradición andina. uestro 7medicina7 se encuentra dentro ya nosotros mismos. uestra pr3ctica no se trata de trascender lo humano a lo di0ino tocar! pero de capacitar a nosotros mismos para ser plenamente humano y dar rienda suelta a lo di0ino dentro de nosotros mismos. >uando usted es coherente dentro! se puede 0i0ir con integridad y la integridad en este sentido signi"ca ser e,actamente lo #ue eres en la mayor medida posile en esta 0ida. Es acerca de cómo acceder y 0i0ir su gloria! sore la lieración o desprendimiento ilusiones sore sí mismo para #ue pueda conocer me=or y 0i0ir como lo #ue realmente eres. De esta manera! el camino se aplica a todos los seres humanos! sin importar sus creencias. (a#os ense4an ni dogmas! pero sí alentar a 7actitudes7 #ue le ayudan 0ia=e a lo largo de este camino. Esas actitudes son con"anza! 0alor! respeto y amor.(ero! sore todo! #ue os animo a culti0ar la alegría. La palara para la ora sagrada de los 2ndes es pu-lla$, lo #ue signi"ca =uego. El =uego no es un dogmaN >uando uimos con nuestra intención y nuestra energía! e,perimentamos -u$a$, la danza cósmica de ayni #ue est3 0i0o con una pasión soria 9una dirigida! la pasión #ue a"rma la 0ida! no un sal0a=e! impulso rom3ntico<.Estamos en =uego en la pacha ka6say! en nuestras 0idas! en nuestras relaciones con los dem3s y con el mundo en general. =uego espiritual! como los andinos #uiere decir #ue! no est3 enga4ando a su alrededor!
perdiendo el tiempo! etc. Es 0i0ir con una pasión espiritual y energético #ue pro$undiza el aprecio por el don de la 0ida. El peligro de los dogmas y doctrinas es #ue lo pueden atrapar. 8i su doctrina es la 70erdad7! entonces cual#uier persona #ue no comparte #ue se e,cluye! enga4ado! o condenados. Este es el pensamiento de tercer ni0el. 2simismo! se restringe su mundo e incluso puede encadenar en su lugar. Es di$ícil seguir adelante cuando se tiene la creencia de de$ender y proteger. el pensamiento de orden cuarto consiste en elegir sus creencias 9todos tenemos #ue tenerlosuando se tiene poco para proteger y de$ender a los dem3s! usted tiene liertad casi sin restricciones de circulación y una mayor tran#uilidad y el corazón. De todas las tradiciones sagradas soy consciente de! la 0ía mística andina es el m3s aierto e inclusi0o. 2sí #ue toma su mensa=e iluminando al corazón: no hay nada en esta pr3ctica #ue har3 #ue se e,cluya a nadie! ni tampoco puede ser e,cluido. o hay nada #ue lo mantendr3 9o
cual#uier otro< de 0uelta de aumentar su alegría humana y el cumplimiento de su naturaleza di0ina.
El ?a6antin dentro y por $uera F/ DE DE *ULJG DE! EL 2KG F;I B >GME?2PJG8
El Jmperio Jnca $ue llamado el ?a6antin 8uyo por#ue unía cuatro regiones #ue estaan separadas en un solo estado. 7?a6a7 en #uechua signi"ca el n)mero cuatro! y 7ntin7 es una con0ención lingXística #ue indican cosas se unen entre sí. En el 0ocaulario místico! un ?a6antin ad#uiere un signi"cado a4adido! en relación con la integridad! la armonía! la elleza y plenitud. Un Mandal! en las tradiciones hind)es y udistas! es una "gura geométrica #ue representa el uni0erso! y en su $orma m3s 3sica #ue incorpora el n)mero cuatro en su dise4o. La palara tietana para la mandala signi"ca 7a#uello #ue contiene o rodea el centro7! y un mandala 3sica tiene un centro y cuatro puertas. Un mandala como una estructura simólica ree=a el orden interno pro$undo de la naturaleza y el cosmos. El concepto de Jnka ?a6antin comparte similitudes! al igual #ue las representaciones gr3"cas de un ?a6antin. En el sistema mística andina! un ?a6antin representa el todo! y en concreto la relación de las partes con el todo. >omo tal! pa#os a menudo se re"eren a la ?a6antin como principio organizador no sólo del e,terior! sino del interior de uno mismo. Es interesante #ue cuando &'ero (a#o don 2ndrés Espinosa construyó y se con0irtió en el 7director7 de una escuela pa#o escondido en los 2ndes! detr3s del edi"cio principal $ue un gran patio cuadrado con un edi"cio m3s pe#ue4o colocado en cada una de las cuatro es#uinas y una enorme piedra plana en el centro del patio con una depresión en el medio donde se #uemaron despachos. o saemos si el dise4o de esta escuela pa#o $ue intencional! pero toma la $orma de un ?a6antin 7mandala7! #ue ree=a el principio de organización del cosmos en la tierra. El despacho 9Hay6ay utilizar el término #uechua< es siempre! en su $orma m3s 3sica! un ?a6antin. &ue yo sepa! el! m3s n)cleo de $orma m3s simple de un despacho es el despacho 5arpay! #ue consiste en la c3scara colocada en el centro del papel y rematado con una cruz! y con cuatro k'intus estalecidas en torno a ella. La c3scara y la cruz representan el n)cleo yanantin energías de lo masculino di0ina y principios $emeninos. Los cuatro k'inuts representan los cuatro puntos cardinales y honrar a los apus cuatro suyus 92usangate! 8alcantay! 8a#say6aman! y +anakauri<. Jncluso si un despacho recie una gran cantidad m3s elaorada! esta mandala ?a6antin siempre es la ase sore la #ue se asa. La representación andina m3s e0idente de la ?a6antin se encuentra en la >hakana! la cruz andina! #ue tiene cuatro razos de tres 7pasos7 cada uno alrededor de un círculo central. La palara
7>hakana7 signi"ca puente. El símolo representa la constelación de la >ruz del 8ur! #ue los antiguos #uechuas y los incas creían #ue era el centro del uni0erso. El símolo o partes de ella! especialmente el razo de tres escalonada de la cruz! es omnipresente en la ar#uitectura Jnca. Mientras #ue los tres pasos representan muchas tríadas en la tradición mística! como los tres mundos 9hana#pacha! kaypacha! Ukhupacha< y los tres aspectos del yo 9Oachay! llank'ay! munayuando armonizamos estos cuatro aspectos de nosotros mismos en un todo1en una ta6antin1 #ue me=or podemos e,presar 7lo #ue realmente somos.7 ?amién hay pr3cticas de energía #ue se ?a6antin. (or lo general! implican la yanantin de homres y mu=eres #ue traa=an =untos para mo0er la energía de un modo determinado. Una de estas pr3cticas ?a6antin tiene dos homres y dos mu=eres en el centro! con homres y mu=eres #ue uye hacia $uera de ellos! los homres detr3s de los homres y las mu=eres detr3s de las mu=eres.Oa #ue el u=o de energía a largo estos 7razos7 del centro! todo este mandala humana se pone en mo0imiento! como un molinete gigante. El u=o de esta energía en mo0imiento crea munay. Gtra pr3ctica energía ?a6antin implica la creación de dos u=os de energía dentro de ti1 saminchakuy un u=o de 8ami hacia aa=o desde el cosmos a tu simiente Jnka y el u=o de un sai6achakuy de la tierra a tu simiente Jnka.>omo las dos energías se encuentran en este centro del mismo! se producetaqa9una e,pansión de la uru=a personal y de la auto1en cuatro direcciones a la $amilia! a la humanidad! al pasado y al $uturo. En el e=ercicio +acu$ de recapitular su 0ida y 0ol0er al momento de su nacimiento! o incluso a su concepción! hay un u=o energético #ue se centra en la 8emilla Jnca! sino #ue encapsula su masculinos y $emeninos aspectos y su (0T y paqarina# La UJ? y pa#arina se relacionan con los seres del espíritu del lugar donde nació $ísicamente y tamién representan el macho @ hemra aspectos de ti mismo. En este e=ercicio! sus macho @ hemra aspectos 9incluyendo el yanantin de sus padres iológicos< y la UJ? @ pa#arina $orman la ?a6antin. >omo se puede 0er! el concepto de la ?a6antin est3 pro$undamente incrustada en la tradición mística andina! la creación de un mandala Jnka #ue es a la 0ez $ísico y energético! a la 0ez personal y uni0ersal.
Llénate hasta el orde FF DE DE *ULJG DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
Mis )ltimos mensa=es han sido acerca de ka6say y la $orma en #ue apoya sus intenciones de 0i0ir como a ti mismo m3s grandioso. En este post #uiero centrar en ka6say en relación con marcos morales y éticos. Dado #ue la mayoría de los #ue lean este post han sido criados en una cultura occidental o occidentalizada! es proale #ue haya incorporado en su 0ida! implícita o e,plícitamente! dos 0alores $undamentales o creencias 9entre muchos otros<: .
La escasez es la norma: o hay su"ciente para todos! así #ue si consigo m3s! se otiene menos.
F.
Las ri#uezas y posesiones materiales son 0alorizados como emlemas de é,ito! pero #uerer #ue las cosas materiales no es poco pro$undo y espiritual.
De acuerdo con la tradición andina cada uno de esos 0alores o creencias es $alsa. (ara 0i0ir por ellos es no entender la naturaleza de la pacha ka6say y negarse a sí mismo sus endiciones. Esto es lo #ue ense4an los maestros andinos. La aundancia es la norma. La 0erdadera naturaleza de la pacha ka6say es #ue la energía de estar luz es e,cesi0amente aundante. o es m3s #ue su"ciente para todo el mundo. 5a6say no puede ser agotado! lo #ue puede tener tanto como usted desee. 2soriendo ka6say nunca es egoísta. De hecho! es su propensión natural.5a6say es el comustile de la 0ida y la e0olución. o se puede hacer nada sin ella. 8u capacidad de 7empu=ar7 el sumak para mani$estar sus intenciones es directamente proporcional a la cantidad de 8ami1el sumak m3s re"nado! el 7néctar7 del uni0erso! #ue tiene en su uru=a y por lo tanto a su disposición.(or lo tanto! siempre es ene"cioso para llenarse hasta el orde de 8ami. 8u tener m3s de algo no signi"ca #ue nadie tiene #ue tener menos. El pacha ka6say no tiene contadores de turno! del conteo de los liros para 0er si ha tomado m3s de lo #ue es deido. ?amién tiene 3ritros! por#ue no hay necesidad de la competencia. o hay anotadores espirituales #ue la concesión de puntos de oni"cación! ya #ue han 0i0ido ascéticamente o silenciado sus deseos mundanos. (or supuesto! la condición de su corazón es tan importante como la condición de su cuerpo de energía! pero su moral y la ética son independientes del pacha ka6say como una $uente de 8ami.8omos criaturas sociales! y 0i0ir en armonía tenemos #ue tener reglas y acuerdos. -uscamos $omentar el ienestar en todos los ni0eles de nuestra 0ida! de nuestra $amilia de nuestra comunidad para nuestra nación y el mundo. Deido a #ue 0i0imos en el plano material de monta=e
de la ?ierra es un ene"cio para nosotros cuidar de nuestro planeta y el uso de nuestros recursos saiamente y para el ene"cio de todos nosotros! no sólo a algunos de nosotros. >omo seres humanos podemos acumular hucha! y #ue a menudo hacer deido a #ue no 0i0imos de acuerdo con la 7regla de oro7. 8in emargo! a ni0el energético $undamental de la pacha ka6say! todo est3 disponile para nosotros! lo sepamos o no! aceptarlo o no! o participar o no de #ue la aundancia. Pecuerde! la energía es simplemente energía #ue no tiene ninguna superposición moral. Desde ka6say es la materia prima de todo en el uni0erso! entonces todo lo #ue se crea a partir de #ue en el reino material est3 despro0isto de eti#uetas morales. Desde una perspecti0a energética! el deseo de 0i0ir en una mansión o conducir un costoso automó0il deporti0o no son 7menos #ue7 el deseo de construir un or$anato o culti0ar un campo de hortalizas org3nicas. Un anillo de diamantes es la misma energía como un liro sagrado. o hay ninguna di$erencia energética entre el arigo de piel de una di0a y un h3ito de mon=e tietano. Energéticamente! el uni0erso tan pronto apoyar sus es$uerzos para acumular una cuenta ancaria de mega para la seguridad en la 0e=ez como lo har3 para "nanciar su sin "nes de lucropara ayudar a las personas necesitadas o derecho de una in=usticia social. Usted puede tener lo #ue #uieras. Mientras #ue usted es el 3ritro de lo #ue los o=etos y los es$uerzos signi"can para usted y por lo tanto si 0ale la pena atraer a tu 0ida! esas cosas sí son $3cilmente disponiles y con energía e#ui0alente. Usted puede negarse a sí mismo o llenarse hasta los topes! y el pacha ka6say tiene ning)n =uicio de cual#uier manera. Gs de=o con dos citas #ue espero #ue inspire a amos toman en aundancia y dar aundantemente! tanto para satis$acer sus deseos m3s grandes y 0i0ir con sentido! plena y pro$undamente. 7Todo lo que aga"os en la vida co"ien;a con nosotros# %ara ser repuesto, tene"os que "antener vaciarnos reci/ir "ás# De esa "anera, nos converti"os en vasos, levantando una "ano para reci/ir las /endiciones $ luego a/rir otra pa rte para que sea"os canales, de5ando que esas /endiciones
1ear Cora;ón, el viento es "i "adre 7!ólo a$ una "anera de estar preparado para la "uerte: para ser saciado# 3n el al"a, en el cora;ón, en el espíritu, en la carne# Hasta el /orde 7#
1Henry De .onterland, 7.$steriu" e4plícita,7 .ors et 6ita
Desde el cielo! por encima de la suciedad DE DE *ULJG DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
En mi )ltimo post os e,horté a 0i0ir su grandeza. 8uena ien! pero sé1usted1y eso es m3s $3cil decirlo #ue hacerlo. 2sí #ue me gustaría e,plorar m3s ese tema en este post.
Dentro de 0einte a4os estar3s m3s decepcionado por las cosas #ue no hiciste #ue por las #ue hiciste! así #ue suelta las amarras! na0egar le=os del puerto seguro! coger los alisios en tus 0elas. E,plora! 8ue4a! descure. 1 Mark ?6ain Vo podría haerlo dicho me=orN El prolema es #ue la mayoría de nosotros escuchar los sentimientos de este tipo! se siente su 0erdad! resolución de adoptar medidas! y luego ir a la derecha 0ol0er a hacer lo #ue siempre hemos hecho y siendo lo #ue siempre hemos sido. Ri0imos en mundos tan pe#ue4os. o hay necesidad de hacerlo. Hay todo un uni0erso de posiilidades para cada uno de nosotros! pero optan por pisar círculos a tra0és del mismo terreno $amiliar hasta #ue hemos hecho surcos en lugar de! como Huck Qinn! patear la puerta del auto aierta y la iluminación lanzaron a la carretera. ?enía un entrenador llama el otro día con un caallero #ue se en$rentó a un dilema. Es todo un pro$esional consumado. Es inteligente! e incluso con0eniente. Sl es consciente de sí mismo y articular. (asada una hora de nuestra con0ersación! después de otro ata#ue de la intelectualización de lo #ue estaa pasando en su 0ida! él se echó a llorar. os #uedamos en silencio durante unos largos minutos! y luego le di=e lo #ue ya saía. 7Ese $ue el momento m3s real #ue hemos tenido en nuestra con0ersación.7 Sl estu0o de acuerdo. La puerta de su corazón haía irrumpido inesperadamente aierta. La 0oz de su alma estaa declarando #ue no! a pesar de todo su an3lisis en apariencia astuta! la estructura de este increíle 0ida #ue haía construido para sí mismo no se construyó a partir de los ladrillos de su 0erdadera naturaleza. o sé #ué opciones #ue en )ltima instancia 0a a hacer. Sl sólo #uería halar! y no se ha comprometido a m3s de entrenamiento. (ero mi oración es #ue 0a a reconocer #ue su corazón y su alma estaan literalmente a gritos a él. >omo le di=e! 7Este es un momento crucial en su 0ida. o se dee con$undir la misma. o se lo pierda. o descartarlo. 7Me de=ó halar durante astante tiempo! o$recer una idea! y luego me dio las gracias y puso "n a la llamada un poco ruscamente. o tengo $orma de saer si era #ue la prisa de su cierre de la puerta de lo #ue re0elaron las l3grimas o por su a$3n de escuchar pro$undamente. Una cosa #ue sí sé! su decisión sore #ué hacer har3 toda la di$erencia para el resto de su 0ida. ?odos tenemos los dichos de orde de1la1acantilado en situación de momentos. 8é #ue he tenido un montón de ellos! y unos cuantos por el (er).o 0oy a entrar en ellos! e,cepto para decir #ue
una cosa la tradición andina me ha ense4ado es #ue la 7espiritualidad7 tanto desciende de los cielos y crece de la tierra. >ulti0amos nuestra 8emilla Jnca usando el sol y la tierra. o es #ue nuestras caezas son siempre mal y nuestro corazón est3 siempre tiene la razón. Es #ue tendemos a escuchar y 0i0ir1con demasiada $recuencia en mono en lugar de estéreo. 8i hay una cosa pa#o aprende! es #ue hay una soreaundancia de ka6say.(odemos tener todo lo #ue #ueremos. Es preocupante #ue la mayoría de nosotros damos tan poco de la energía de la 0ida a nuestra disposición. Hay una historia contada desde *uan uno de sus 0ia=es alrededor ka6say. 8u grupo estaa terminando un día agotador en la >ue0a de la Luna. Es una larga caminata hacia aa=o y una larga caminata hacia arria. (ero el desa$ío se agra0a por#ue *uan haía perdido la noción del tiempo y tenían sólo una hora para 0ol0er al us. La caminata tomaría por lo menos ese tiempo. Una mu=er mayor en el grupo estaa especialmente preocupado. Ella no creía #ue pudiera hacerlo. Que alguna 0ez sorprendido cuando *uan le di=o #ue sería en la parte delantera de la línea de e,cursionistas! marcando el ritmo. Ella se asustó a)n m3s al oír eso. Entonces *uan e,plicó #ue tendría ayuda. Mientras suía ella dee tirar de 5a6say de la tierra y en su po#'po. O todos en la línea detr3s de ella sería alimentar sumak a la persona en $rente de ellos! todo el camino hasta la línea con ella. Ella tendría una tonelada de sumak ayudando a su ascenso. Ella tomó la delantera! escéptico. (ero $uncionó. Ellos hicieron la suida con un montón de tiempo de sora. i #ue decir tiene! la caminata $ue un momento de la 0erdad para esa mu=er. Lo #ue encontró en el interior de sí misma estaa m3s all3 de sus e,pectati0as! y se encontró con la ayuda de la ka6say de los cielos y de la tierra y piedra a=o sus pies. ?amién encontró el sumak dentro de sí misma y como un regalo de la comunidad. La lección! la inspiración! es #ue si todos tomamos liremente de la pacha ka6say dentro! $uera! arria y aa=o! a continuación! e,plorar! so4ar! descurir y 0i0ir lo #ue realmente somos! como nuestro grandioso auto sería la norma! no La e,cepción. >uando sentimos #ue las l3grimas o miedos1la erupción de nuestro 0erdadero ser se ele0a desde la somra de la auto1nosotros no ignorar o descartar esa llamada! pero coger los 0ientos y la marN
Ri0e su grandeza
DE *ULJG DE! EL 2KG F;I A >GME?2PJG8
Ustedes son mucho m3s de lo #ue puede pensar #ue son. Ustedes son mucho m3s de otros pueden pensar #ue eres. 8u grandeza est3 m3s all3 de su imaginación m3s e,agerada. El mundo te necesita! y #ue necesita el m3s grande #ue sea posile.
7Estos son los tiempos. 8omos el puelo. 72sí es como *ean Huston pone cuando se re"ere a la e0olución de la conciencia de la humanidad. >omo entrenador trans$ormacional y un maestro y practicante de la tradición mística andina! #ue la segunda declaración de *ean! y suir la apuesta al pedirle #ue ser due4o de su grandeza. Hace casi treinta a4os escrií un poema largo! el "nal de la #ue he tomado para ser el lema de mi 0ida 9aun#ue en la pr3ctica la sensación de la 7necesidad de saer7 se ha con0ertido en el m3s consciente 7eligen 0i0ir7<
ecesito saer mi 0ida chispas de luz y #ue mi danza $ugaz a tra0és de la oscuridad en0ía una llu0ia de estrellas $ugaces temlando como un eso a lo largo de la columna 0erteral uni0ersal. Lo repito a mí mismo en esos momentos ine0itales cuando llegue pe#ue4a y esas cosas a mí mismo de nue0o en la ca=a. Es mi mantra! mi canción! mi llamada de la naturaleza para salir de nue0o! le0antar los talones! girar como un alma en pena! y cantar en la parte superior de mis pulmones de estrella de rock #ue estoy a#uí! en el mundo! y no 8ólo importa! sino el mundo me necesitaN adie puede aportar lo #ue pueda para el mundo.2sí como nadie puede dar lo #ue pueda para el mundo. >ada uno de nosotros una parte necesaria! 0ital e insustituile de la pacha ka6say. Esto es lo #ue ense4a la tradición mística andina. Es por eso #ue estamos pa#os! y le insto a #ue no se ol0ida. El o=eti0o de nuestro traa=o es la e0olución consciente. >omo di=o %andhi! 78é el camio #ue #uieres 0er en el mundo.7 Ese proceso de camio interior y e,terior pro$undo es engendrada por nuestro re"nar nuestro cuerpo de energía y el crecimiento de nuestra 8emilla Jnca! #ue es nuestra cone,ión con el misterio de la #ue 0enimos y al #ue un día 0amos a 0ol0er. uestra ayni es m3s sagrado para 0ol0er al misterio m3s plenamente #ue cuando 0ino a esta tierra. >on el culti0o de uno mismo m3s grande! aportamos1todos y cada uno de nosotros! a la suida de la ue0a Humanidad y el amanecer de una ue0a Era. 8i usted es un pa#o con cual#uier otro o=eti0o! de=arlo irN Pesol0er en este mismo momento #ue con$ormarse pro$unda y cómodamente en el corazón de la tradición! un corazón #ue omea la sangre de usted y yo y él y ella a tra0és de las 0enas del cuerpo uni0ersal. El traa=o de la energía 2ndino tanto #ue $aculta y tiras para el hueso. 2yudaa descurir lo #ue realmente eres. (ero para 0er su 0erdadero yo primero hay #ue pelar los muchos dis$races #ue han ad#uirido a lo largo de su 0ida! el dis$raz de menos! no lo su"cientemente ueno! no es digno $alsa modestia!. . . O tamién los dis$races de la presunción! la arrogancia! el =uicio! la e,clusi0idad. . .
El otro día alguien me recordó una historia de *uan u4ez del (rado di=o en uno de sus entrenamientos. He escuchado esta historia muchas 0eces! pero haía ol0idado. 2l escuchar de nue0o inspirado este post. Es algo parecido a esto: >uando era relati0amente nue0o aprendiz de Don -enito &ori6aman! *uan salió al mercado en el >uzco y compró un poncho y un poco de ropa tradicional Jnka. 8e presentó en Don -enito en su nue0o atuendo! el aspecto de un pa#o andino adecuada. 8e sentó $uera de la pe#ue4a construcción de adoe #ue ser0ía clínica de don -enito! a la espera de Don -enito a lo in0ocan para ayudar en las curaciones. Esta $ue su procedimiento normal! y por lo general *uan era continuamente llamado a ayudar. En este día! las horas pasaron sin citación. Don -enito caminaa por *uan muchas 0eces! pero no lo hizo tanto como reconocer su presencia. *uan $ue muy paciente. (ero por la tarde! él estaa eno=ado. T(or #ué $ue don -enito ignor3ndolo (or )ltimo! de la e,asperación! *uan de=ó de Don -enito la pró,ima 0ez #ue pasaa! y di=o: 7Maestro! he estado a#uí todo el día! esperando a #ue me llame para ayudar.T(or #ué me has ignorado 7Don -enito pareció sorprendido! como si apenas reconocía a este homre delante de él. ?odo lo #ue di=o $ue: 7o saía #ue tenía un aprendiz de la Jndia.7 *uan reciió el mensa=e. 8er t) mismo. o trate de lucir y actuar como alguien #ue no eres. o se ponga un dis$raz! por#ue el mundo necesita el verdadero usted. Qredy 7(uma7 &uispe 8ingona cuenta la historia de un pa#o #ue entra en una cue0a durante la noche durante una iniciación. Muchos espíritus llegan! y le pregunta: 7T&uién es usted7 Sl responde con su nomre. 8e preguntan de nue0o! 7T&uién eres t)7 Sl piensa por un momento y luego las respuestas dando nomres de sus padres y diciendo #ue es su hi=o. 2)n así los espíritus no est3n satis$echos y 0uel0en a preguntar! 7T&uién es usted7 Sl consigue una inspiración y entusiasmo declara: 78oy un pa#o.7 Una 0ez m3s! la respuesta en insatis$actoria. (or )ltimo! los espíritus le dicen: 7Mira! incluso a 0eces no saen lo #ue realmente eres. (ero saemos 7. Espíritu siempre ya sae. 2hora le toca a usted para 7conocerse a sí mismo.7 (uede #ue no sea $3cil. (ero cuando lo hace! estoy seguro de #ue dar3 cuenta de #ue usted es un ser mara0illoso de principio a "n. TEst3s listo para aparecer en el mundo como lo #ue realmente eres
Usted y su (o#'po
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2 0eces! meta$óricamente halando! sentimos #ue tenemos las manos atadas. 2l igual #ue nos estamos mo0iendo a tra0és 0ida sin nuestras capacidades completas. 8aemos #ue somos capaces de m3s! pero simplemente parece #ue no puede mani$estarse plenamente nuestras
intenciones. La manera de lierarse de las restricciones es per$eccionar el estado de nuestra uru=a de energía! nuestra poq&po# De acuerdo con la tradición mística andina! su )nica posesión 0erdadera es su po#'po. Es la )nica #ue es la suya. adie puede in"ltrarse en su uru=a de energía sin su permiso! por lo #ue son los )nicos responsales de su condición. o hay e,cusas en la tradición andinaN O no hay almuerzo gratis. . . >uando la energía pesada se acumula en la piel de su uru=a! a causa de sus propias percepciones! creencias! emociones! acciones #ue realiza saminchakuy para limpiarla. 8e trata de una técnica de energía impulsada por pura intención personal. Los andinos pueden haer sido los )nicos #ue desarrollaron una tradición de las artes sagrados #ue se asa e,clusi0amente en la intención de inuir en el pacha ka6say. >on su intención por sí sola! puede 7=ugar7 en el campo in"nito de energía 0i0iente. La intención est3 en el corazón de toda l a ceremonia andina! desde la curación de hacer despachos de conectar con energía @ comunicación con otros seres humanos o de los espíritus. (ara hacer cual#uier cosa en esta tradición! sólo necesita su propia energía. o es necesario un Misha! un kint'u! un ritual! una canción o un encantamiento m3gico! una pluma o un cristal de sólo su intención en$ocada. 8u po#'po! sin emargo! no es una masa de energía. Es un cuerpo de energía altamente estructurado. ?iene un interior! un e,terior! y una piel! al igual #ue su cuerpo $ísico lo hace. El interior de su po#'po! al igual #ue su cuerpo! tamién tiene una estructura! sino uno puramente energético. Los cunpiscuatro correas principales 9garganta! pecho @ corazón! del 0ientre! ase de la columna @ zona p)icahunpi.(or e=emplo! el Cunpi Qolqe, en la garganta! es de plata y se asocia con el 0iento! y! a 0eces con la luna. (ero la capacidad energética de este cinturón es ri"a$, la capacidad de e,presar lo #ue realmente eres! a halar con la autoridad de la e,periencia personal! para conceptualizar de manera integral para #ue al mismo tiempo se 0e el con=unto y los detalles de una situación! y mucho m3s. >ada correa tiene tamién un o=o! un *a+i, #ue es una aertura por la #ue se 70e7 el mundo de acuerdo con las capacidades de la >hunpi particular. (ero cada >hunpi tamién tiene un cono de energía dentro de ella. (ara todos los chunpis! la aertura grande del cono est3 en el $rente del cuerpo! y el punto! o de la raíz! del cono es en la
parte posterior! hacia la columna 0erteral. La e,cepción es la correa in$erior! la Cunpi ana, en el #ue el cono tiene la aertura m3s grande en la parte posterior y el punto en la parte delantera del cuerpo. Hay una larga! saminchakuy in0olucrados 9y en algunos de los chunpis! sai6achakuy< pr3ctica en la #ue usted limpiar cada chunpis a tra0és de estos conos! corriendo la energía a tra0és de ellos! y luego te=er los chunpis =untos entre sí y con la columna 0erteral! incluso la proyección de la energía $uera de sus 4a6is para conectarse con el mundo e,terior. Esta es una pr3ctica de limpieza pro$unda! una #ue ayuda a acti0ar las capacidades de la >hunpi cada uno a la 0ez #ue 7despertar7 o la acti0ación de toda la estructura energética de su po#'po. Me gusta pensar en ello como a=uste "no de su anatomía energética. (uesto #ue no se han desarrollado completamente los seres humanos! todos tenemos traa=o por hacer para potenciar a nosotros mismos y nuestra po#'po. (ara ayudarnos tenemos ocho energías au,iliares o espíritus.Pepresentan lo #ue actualmente se encuentra o est3 poco desarrollada en nosotros. ?raa=amos con estos ayudantes en cada una de las chunpis para ense4arnos lo #ue necesitamos para crecer y desarrollarse. Dentro de nuestra po#'po! tamién! tenemos una semilla! llamada la 8emilla Jnca. os conecta con el misterio! #ue sostiene en su interior todo nuestro potencial! como una c3psula de semillas de role guarda en su interior el potencial de un poderoso role. La 8emilla Jnca nunca tiene hucha! pero a)n así traa=ar con él intensamente e intencionalmente! ya #ue Qine1 sintonizar nuestra anatomía energética. Jncluso nos mo0emos $uera de nuestro cuerpo energético durante un tiempo y salir de ella! =unto con los ocho de nuestros ayudantes! en la tierra mientras traa=amos nuestra po#'po de manera enérgica para limpiar y prepararlo para la recuperación de nuestra semilla Jnka. Este es el traa=o de los Caupi y lloq&e pr3cticas 9lados iz#uierdo y medias de la tradición<. >omo se puede 0er! el traa=o con su po#'po es una responsailidad primaria de un pa#o. 8iempre est3 tratando de per$eccionar su energía y aumentar sus capacidades 9#ue en con=unto generan su poder personal< para #ue pueda 0i0ir m3s plenamente comprometido y con una mayor producti0idad y la alegría. 8i usted ha estado descuidando su po#'po! esto es un recordatorio para reen$ocar allí por lo menos! para utilizar su intención de limpiar su po#'po para #ue pueda e0olucionar con mayor es$uerzo en la plenitud de su ser. 8us socios en este proceso son la pacha ka6say! la $uente de 8ami! y (achamama! el limpiador de la hucha. (ero ellos sólo responden a su intención. 2sí #ue siempre recuerde #ue su po#'po es su )nica 0erdadera posesión. 2tesorarlo.Honrarla. El traa=o con la intención de re"narlo.
El misterio de Munay FC DE DE *UJG DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
En la tradición andina! hay tres aspectos a ser plenamente u"ano: aca$, llan-&a$ y "una$# Oachay es la mente! el intelecto! el razonamiento! la lógica.Llank'ay es el cuerpo!
la acción! el es$uerzo producti0o. Munay es amor $undado en la 0oluntad. 2un#ue rara 0ez hay =erar#uías en la tradición! en este caso no es uno: Oachay ocupa la parte in$erior del triun0irato! llank'ay la posición de media! y Munay la parte superior. Munay es 0alorizado como la e,presión energética m3s alta de nuestra humanidad. Dicho esto! estas tres e,presiones de nuestra humanidad tamién operan de $orma circular! ya #ue uno alimenta al otro y tenemos #ue dominar cada aspecto del mismo para ser seres humanos completos. ?amién es cierto #ue tendemos a estar predispuestos a soresalir en uno de estos tres! incluso mientras uscamos armonizar las tres e,presiones de nosotros mismos. (or e=emplo! don -enito &ori6aman era un tu-u$$aca$nioq, un maestro de Oachay! y él se identi"có como un pa#o supremo de la parte derecha de traa=o pa*a# Don Melchor Desa era un maestro de la llank'ay! un tu-u$llan-&a$nioq# 8u e,periencia $ue el traa=o del lado iz#uierdo! el lloq&e# &'ero don 2ndrés Espinosa $ue maestro de munay! un tu-u$"una$nioq, y su dominio estaa en la ora caupi, el camino del medio. Don -enito tamién di=o #ue los &'ero son 7due4os de la munay.7 o es de e,tra4ar #ue munay1amor1es el pin3culo de la e,presión humana.(ero T#ué es e,actamente munay 8aemos lo munay no lo es. o es una emoción. o es un sentimiento. o es sólo el amor. ?amién saemos algo acerca de lo #ue es munay. Es el $undamento de la tradición mística andina. 8e descrie a menudo como el amor incondicional! y los pa#os andinos de"nen como amor $undado en la 0oluntad. 8aemos de su importancia en nuestro traa=o de energía. En el cuerpo energético! munay no se encuentra singularmente en el corazón =qori Cunpi8, pero es una $usión de la energía de nuestro corazón con nuestra 8emilla Jnca. >uando se cominan estos dos centros! algo mayores resultados! y #ue es munay. ?amién Munay es in$undido con el u=o de energía de todas las cunpis9cinturones de energía< y con el sumak desde $uera de nosotros! desde el cosmos. uestra 8emilla Jnca puede ser pensado como el Dios @ >osmos Dentro el pacha ka6say y el mundo son el Dios @ >osmos 8in. La unión de 7dentro7 y 7sin7 pasa por munay. 8ólo nuestra munay integra los dos. Deido a esta 0uelta enérgica y 0uelta! del interior y el e,terior! tiene sentido #ue munay dee incluir 0oluntad. o como en la 0oluntariedad o la $uerza de 0oluntad! pero como en la intención dirigida 1como en tener el poder energético personal para lle0ar a cao su intención. 2dem3s! es
0oluntad como en la e,periencia e,periencia personal directa. Usted no desarrolla desarrolla ninguna de sus cualidades o capacidades humanas mediante la lectura acerca de cómo otros las han ad#uirido o oser0ar a otros usarlos. Dee participar en la 0ida sí mismo! e,presando su humanidad. THasta a#uí todo ien -ueno! yo no sé ustedes! pero tengo #ue admitir #ue esto no ha sido lo su"cientemente ueno para mí. siento#ue he sido capaz de halar el idioma! pero nunca me he caminado el camino de munay. 8í! me encanta. 8í! estoy aierto a reciir el amor de los dem3s! incluyendo y especialmente el amor de Dios. (ero realmente! realmente! realmente! realmente 7conseguir7 Munay op. 2sí #ue siempre he estado en la )s#ueda de una e,plicación m3s detallada o de"nición. O "nalmente encontré uno en el m3s improale de los lugaresN Estaa leyendo Qran^ois Qénelon! un teólogo católico romano del siglo ! cuando me encontré con las siguientes palaras. (odrían haer sido escrito por un pa#o andinoN 3sto e,plica munayN
"El amor puro está en la voluntad por sí sola# $o es amor sentimental% para la ima&inacin no tiene parte en ella# Ama% ella# Ama% si se nos permite expresarlo expresarlo así% sin sentir% sentir% como la fe cree sin ver# ver# "(ue" abandona a las exi&encias del mismo# # "#
ada m3s hay #ue decir. 8iento con esas palaras! y espero #ue usted! como yo! 0a a caer en una comprensión m3s pro$unda de munay.
La l3mpara del cuerpo c uerpo Energía: (arte (arte F1El 2ura F DE DE *UJG DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
En la parte ! halé de asorer e irradiar las energías en lanco y negro de luz. En este post sigo esa discusión y me centro en el aura. o soy un e,perto en el aura! por lo perdono los errores o malentendidos. 8in emargo! en el pensamiento sore el o=eti0o de ser un pa#o a ser capaz de asorer e irradiar todas las $ormas de energía! es ine0itale #ue empecé a meditar sore el aura. 2#uí est3 mi toma en el estilo andino aura. El aura es un rillo 0isile! por lo general una de color! alrededor del cuerpo. cuerpo. Muchas personas #ue pueden 0er auras dicen #ue el color de su aura ree=a lo #ue eres! la calidad de su energía! y m3s. 8in emargo! estoy empezando a cuestionar eso. 8i los andinos tienen ien #ue est3n en continuo intercamio de energía! ya sea consciente o no! y #ue siempre estamos asoriendo e irradiando energía! entonces Tcómo podemos saer lo #ue signi"ca el aura de color 8e puede tener dos interpretaciones muy di$erentes: di$erentes:
< 8e podría signi"car #ue en realidad estamos irradiando una cierta predominante predominante 7saor7 de la energía! #ue dee ser una $orma de 8ami! ya #ue es la energía #ue uye liremente a tra0és de nosotros y no #uedarse atascado. F< (ero tamién podría signi"car #ue no estamos asoriendo #ue 7saor7 de la energía1#ue esta energía especí"ca es incompatile con nuestra energía corporal y por lo #ue es potencialmente una $orma de hucha para nosotros. o creo #ue realmente podemos saer cu3l es la interpretación correcta.?enemos #ue 0ol0er a mi anterior post y la met3$ora del espectro electromagnético electromagnético de la luz 0isile a entender por #ué. 8i estamos 0iendo el color! estamos detectando el espectro de la luz 0isile 9las $recuencias #ue aparecen como los di$erentes di$erentes colores #ue 0emos con nuestros o=os $ísicos<. >on el "n de 0er el color! #ue la $recuencia de la luz dee ser reotando en un o=eto. Luz aandonado a sí mismo! uye liremente y no interact)a con un o=eto! es in0isile a nuestros o=os. 8e podría decir #ue es negro. El espacio e,terior est3 lleno de 7luz7! pero sólo 0er #ue cuando se ree=a en un o=eto! como la luna. G! me=or dicho! sólo 0emos el o=eto a causa de la luz #ue se ree=a de 0uelta y entra en nuestros o=os. 2sí! la $ísica anatómica nos dice #ue los colores #ue 0emos son a#uellos #ue no son asoridos por el o=eto. El pato de goma amarillo en la $oto es de ese color por#ue es asorer todas las otras $recuencias $recuencias de la luz 0isile a menos #ue amarillo. 2ntropomor"zar 2ntropomor"zar ese pato! se podría decir #ue se 7rechaza7 la $recuencia de color amarillo. >reo #ue se puede 0er cómo esto se aplica a la concepción andina de cómo $uncionan nuestros cuerpos de energía. (ara #ue #uede claro! permítanme dar un e=emplo. Ramos a usar el color 0erde y la asocian con el amor @ munay para e,aminar las posiles interpretaciones. interpretaciones. 8i 0emos a una persona con un aura 0erde! esa persona puede ser un maestro del amor. Sl o ella es capaz de asorer por completo la energía 70erde7 y #ue uye l iremente! iremente! como 8ami pura! a tra0és de su uru=a de energía. Hay tanto de esa energía #ue uye a tra0és de esa persona #ue él o ella se ilumina en 0erde. >omo alternati0a! alternati0a! esa aura 0erde puede ser e0idencia de #ue la persona tiene tal di"cultad con la energía del amor #ue él o ella no puede o no asorerlo! y por lo #ue se est3 recuperando de su uru=a de energía. Es incompatile con su actual estado de energía. 8e puede 0er el dilema. >on"ar )nicamente en el aura! a menos #ue estemosqa+aq 9capaz de 0er la realidad 7tal como es7
T&ué signi"ca con0ertirse cierto es #ue no podemos hacer ning)n =uicio. o podemos declarar lo #ue signi"ca #ue la luz 0erde. !ólo pode"os de5ar que esa persona a to"ar conciencia $ deter"inar lo que está pasando con energía para él o ella#
O #ue el en$o#ue est3 per$ectamente per$ectamente en línea línea con la cosmo0isión cosmo0isión andina m3s grande! #ue #ue dice #ue sólo podemos conocer realmente! y asumir la responsailidad responsailidad por el estado de nuestro propio cuerpo energético. o eti#ueta o =uzgar a otra persona con energía sólo podemos detectar si estamos o no compatile con energía con esa persona. 9Réase mi anterior post 7o m3s 0ampiros de energíaN7< 2un#ue la tradición andina es relati0amente simple en la pr3ctica! su concepción de la energía es pro$undamente so"sticada y de gran alcance.G$rezco esta con=etura sore el aura como otro recordatorio sore la importancia de sensiilizar la conciencia de su propio cuerpo energía y no el eti#uetado de los dem3s de acuerdo a las ideas preconceidas preconceidas acerca de su estado de energía. ?odo ?odo lo #ue realmente realmente saemos saemos con certeza certeza acerca acerca de la 7aura7 de los propios propios maestros maestros andinos es #ue un ser se,to ni0el se ilumina! por lo general una luz lanca o dorada! #ue en mi opinión signi"ca #ue son per$ectamente asorente y luego se irradia toda la energía posile. >rean asolutamente asolutamente ninguna hucha. De acuerdo con la tradición! entonces! podemos estar seguros de #ue un ser se,to ni0el no se 7rechaza7 todas las $recuencias! pero per$ectamente asorente y radiante ellos. M3s all3 de eso! y halando sólo para mí! estoy renunciando a tener ning)n =uicio sore el aura! por#ue creo #ue no es posile! ni es de mi incumencia! 7interpretar7 7interpretar7 condición de energía de otra persona. o puedo saer 9de 0er con los o=os e,teriores e,teriores de todos modos< lo #ue el color del aura de una persona #ue realmente signi"ca.
La l3mpara del cuerpo Energía: Luz (arte 1-lanco! Luz egro / DE DE *UJG DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
73l o5o es la lá"para del cuerpo> así que, si tu o5o es /ueno, todo tu cuerpo estará lleno de lu;# %ero si se conduce el o5o, todo tu cuerpo se sentirá de la oscuridad# !i la lu; que a$ en ti es oscuridad, cuán grande es la oscuridad@ 7
Esta es una cita de la -ilia! en Mateo B: FF1F 9RJ<. 2un#ue! por supuesto! no est3 escrito acerca de todo lo concerniente a la tradición mística andina! #ue ciertamente se aplicaN(ara mí! es un iluminador 9nunca me=or dichoN< Declaración sore la importancia de nuestra atención a la situación de nuestra uru=a de energía! nuestra poq&po, incluyendo loscunpis 9cinturones de poder< y los 7o=os7 de los cinturones! cinturones! el *a+is#
En esta cita! la luz se puede e#uiparar con !a"i, energía re"nado el plomo @ oscuridad con uca, energía pesada. En Mateo! creo #ue el 7o=o7 se re"ere a nuestra percepción! nuestra $orma de 0er y estar en el mundo. >uanto m3s nos puri"camos nuestras percepciones! despo=arnos de hucha y llen3ndonos con 8ami! la $orma m3s producti0a y con alegría #ue se puede 0i0ir. Hacemos esto mediante la limpiezasa"inca-u$, la pr3ctica de la lieración de hucha y llen3ndonos con 8ami! ya tra0és de "i-u$ uca, mediante el cual trans$ormamos hucha en 8ami.Los chunpis =uegan un papel en esto. Los chunpis o con cinturones! son un poco como los chakras! ya #ue son centros de energía en nuestra po#'po #ue se interpenetran nuestro cuerpo $ísico. Hay cuatro chunpis primarias: la Cunpi $ana #ue es como una $a=a alrededor de la parte in$erior del tronco y la raíz de nuestra columna
0erteral Cunpi pu-a en el 0ientre =Qosqo8> Cunpi qori a ni0el del corazón o en el pecho y la Cunpi Qolqe en la garganta. ?amién hay un poco de una #uinta cinta! llamada la Cunpi -ulli, en el $rente #ue aarca los dos o=os $ísicos y el 7tercer o=o7.
>ada una de estas andas tiene una aertura energética! un *a+i# 2sí #ue! en e$ecto! tenemos siete 7o=os7 en nuestro cuerpo! los dos o=os $ísicos! el tercer o=o y los cuatro 4a6is de los chunpis primarias. (odemos 70er7 a tra0és de estos siete o=os! y ellos est3n relacionados con nuestra e0olución consciente. 8i usted recuerda! hay siete ni0eles de la conciencia humana! sólo cuatro de los cuales se mani"estan hasta ahora en la ?ierra. (or lo tanto! si seguimos el mensa=e de Mateo y lo aplicamos a la tradición mística andina! hay siete o=os del cuerpo! siete aspectos a nuestra energía! para mantener y 7luz7. 7Limpia7 Dado #ue estos o=os se distriuyen en nuestro cuerpo ! manteniéndolos limpios! mantenemos toda nuestra uru=a y el cuerpo lleno de energía de la luz @ re"nado. ote la )ltima $rase en la cita .ateo: si la lu; que a$ en ti es oscuridad, cuán grande es la oscuridad 7
Mateo est3 diciendo #ue la luz puede ser 7oscuro7. Esto! para mí! es una manera increílemente 2ndino de 0er energía. (ero tenemos #ue hacer un camio a#uí para 0er la oscuridad no como hucha! sino como +ill-a, la energía de la luz negro. 8i 0e mis seminarios en línea! es posile #ue recuerde en la primera #ue pasé un poco de tiempo halando de la energía de la luz negro! +ill-a, #ue es la energía 7m3s alto7 y el m3s di$ícil de dominar! de acuerdo con los maestros andinos. Esto es asolutamente una in0ersión de la mayoría de las tradiciones místicas! #ue ponen la luz lanca en el pin3culo. T&ué signi"ca Mateo #ue la luz puede ser oscuro T(or #ué los andinos 0alorizan la luz negro en lugar de la luz lanca T&ué es e,actamente lo #ue estamos tratando de hacer como pa#os
Ramos a empezar por responder a la )ltima pregunta. Co"o paqos, que están aprendiendo a ser "aestros de la a/sorción de energía $ radiación# &ueremos ser capaces de asorer e irradiar toda
clase de energía! sin e,cepción! a pesar de nuestra uru=a de energía sin disminuir la 0elocidad de la energía 9girando en 8ami hucha<. En el seminario! he usado una met3$ora para e,plicar esto. Halé de #ue en el espectro electromagnético de la luz 0isile! el negro es la asorción de todas las $recuencias de color! mientras #ue el lanco es el ree=o de todas las $recuencias de color. Oo estaa usando esto como una met3$ora de nuestra tarea como pa#os. o se puede irradiar lu; /lanca a "enos que pri"ero puede a/sor/er la lu; negro# o se puede irradiar todas las energías posiles a menos #ue primero
puede tomar todas las energías posiles en su uru=a y permitir #ue pasen a tra0és sin atraparlas en ella y así con0ertirlos en hucha. Esto! para mí! es la rillantez de la tradición andina. 8e ense4a a dominar la 7oscuridad7 para #ue pueda ser la 7luz7. 9o tiene ning)n sentido en asoluto de lo negati0o! malo! malo en la palara 7oscuridad7. 2#uí me re"ero a la capacidad y negro para asorer todas las energías posiles! sin e,cepción.< Deemos ser los primeros maestros de la 7degustación7 cada 7saor7 de la energía de la paca -a+sa$ antes de lo #ue podemos esperar para irradiar la luz lanca del todo. 2sí #ue la 7oscuridad7 en la cita Mateo se puede leer de dos maneras en la tradición andina. En primer lugar! como el plomo! o pesadez! como hucha! #ue sigue siendo la energía luminosa 9ka6sayomo estas En la parte F! en mi pró,imo post! 0oy a halar sore el aura.
*ugando $utolín con los &'ero
I DE DE *UJG DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
En las entre0istas para mi liro! .aestros de la 3nergía de 6ida9originalmente en tapa dura! los poseedores de los conoci"ientos ancestrales8, di=o don *uan (au#ar Espinosa! 7?odos somos simplemente seres humanos! solamente la ropa son di$erentes.7 T&ué tan cierto. Los &'ero puede ser due4os de su tradición mística! sino #ue tamién son como t) y yo. *ello1&ué es esto raro De acuerdo! lo intentaremos. +o6! el az)carNVMas por $a0orN Qutolín1=uegoN Una ronda de pisco1lle0arlo adelanteN 2 pesar de #ue con razón! los ponemos en un pedestal y honramos su conocimiento! tamién hay muchas razones para 0er los &'ero por lo #ue son los seres humanos con las peculiaridades! pecadillos y propensiones #ue todos compartimos. Pecuerdo una clase de idiomas en uno de los descansos durante las entre0istas de liros. Los dos pa#os m3s =ó0enes! Don 2gustín y don *uan! yo y otras dos mu=eres estaan ense4ando palaras en #uechua! y #ue! a su 0ez! se les ense4ar3 las mismas palaras en Jnglés. Ellos decían una palara #uechua! y nos gustaría repetir de nue0o! a 0eces 0arias 0eces para conseguir el acento o én$asis correcto. >uando nos dio en el cla0o! #ue apuntarían a lo #ue signi"caa esa palara: la nariz! la oca! la garganta! el oído! el razo.Entonces Don 2gustín se deslizó maliciosamente en las palaras #uechuas para el pecho! los senos grandes! y la 0agina! y todos tan ueno como la risa. Haía al#uilado un alo=amiento para el grupo durante las entre0istas. &ue teníamos todo el lugar para nosotros. En un patio delantero haía una mesa de $utolín. Los &'ero no tenía idea de lo #ue era! pero don 2gustín y don *uan estaan intrigados. >on sólo un poco de instrucción! #ue eran e,presamente girando las arras1adictosN Dos de las m3s antiguas de &'ero! los hermanos *uan y *uli3n (au#ar Qlores! eran la sección animando.&ue eran demasiado tímidos para proar el =uego ellos mismos. Don Mariano! al igual #ue la mayoría de nosotros! no prestó mucha atención a sus mayores cuando era un ni4o. Durante las entre0istas! cuando est3amos halando sore la historia y la &'ero 0n-arilina=e! di=o! con pesar en su 0oz! 78i huiera saido #ue un ni4o #ue ia a tener la oportunidad de halar de estas cosas! entonces yo he escuchado me=or. (ero yo era un ni4o #ue escuchaa estas cosas y se $ueron por un oído y sale por el otroN 8i entonces huiera saido #ue ia a tener la oportunidad de halar con usted! tal 0ez me haría pasado ni un día el aprendiza=e de estas historias. o haría pedido para estas historias! incluso o$reciendo a los ancianos una copa de decirme estas historiasN 7
Una 0ez en >usco! algunos de nosotros estaan en la casa de *uan u4ez del (rado con un poco de &'ero. 8e sir0ió el almuerzo. Los &'ero eran decididamente incómodo! $urti0amente! 0iendo cómo utilizamos los cuiertos para comer. Ellos! o0iamente! se sentían inseguros de sí mismos! no tener e,periencia en el uso tenedores y cuchillos. Hicimos luz de ella! mantener las cosas l)dico! pero era o0io #ue a 0eces se sentía tan incómodo en nuestro mundo como nos sentimos cuando en sus puelos! en los #ue no estaan $amiliarizados con muchos de los usos y costumres de la 0ida cotidiana. Maestros de la energía 0i0iente. V8íN L)dica! amale! uen humor! $alile! modesto! sin dudar! los seres humanos lamentales como usted y como yo.(or supuesto. . .
La comprensión de la Moso# 5arpay ; DE *UJG DE! EL 2KG F;I DE*2 U >GME?2PJG
tema general de este log es la e0olución consciente! como $acilitado a tra0és de la tradición mística andina. La tradición hala de nuestra e0olución a tra0és de siete ni0eles de conciencia. En el mundo de hoy! #ue son en su mayoría en el tercer ni0el! con el creciente n)mero de personas en el cuarto ni0el. 8in emargo! pa#os andinos est3n esperando ansiosamente la mani$estación del #uinto ni0el: las personas #ue tienen por lo dominan sus intercamios con el cosmos de energía 0i0iente #ue son sanadores in$aliles. La palara cla0e a#uí es 7in$alile.7 o puede haer impostores al #uinto ni0el! ya #ue dee ser capaz de curar todas las condiciones! cada 0ez #ue 0uel0a a crecer! un miemro amputado a la curación del c3ncer! tal 0ez incluso resucitar a los muertos. Hemos oído halar de las hailidades de #uinto ni0el se mani"esta antes1por 8iddhartha %autama 9-uda< y sus discípulos! y por *esucristo y! a tra0és del poder del Espíritu 8anto! sus apóstoles. (or lo #ue saemos de curación in$alile es posile! y las pro$ecías nos dicen 0amos a recuperar este ni0el de conciencia y energía dominio. En los 2ndes! el título de un ser #uinto ni0el es 0n-a .all-u, o m3s generalmente Tu-u$ Ha"peq, #ue signi"ca 7sanador total7. De acuerdo con la pro$ecía de la ue0a Humanidad! har3
un grupo inicial de F Jnka Mallkus #ue aparecen y de agruparse! seis homres y seis mu=eres. (ara *uan )4ez del (rado su hi=o! J03n yo y otra de estudiantes de *uan! la moti0ación para compartir esta tradición es en parte el interés propio. >omo dice *uan! 7?al 0ez uno de mis estudiantes alcanzar3n el #uinto ni0el! y entonces él o ella puede tirar hacia arria a élN7 Mientras m3s personas se est3n desarrollando conscientemente! mayor es la proailidad de #ue el #uinto
ni0el se mani$estar3 en nuestra 0ida 1y #ue se nos ayudar3 a alcanzar este ni0el de nosotros mismosN >uando aparecen los Hampe#s ?ukuy! 0an a ser capaces de ense4ar y transmitir la energía del #uinto ni0el. 8in emargo! aun#ue nuestros es$uerzos enérgicos nos ayudan a ele0ar a este nue0o ni0el de e,presión humana! en este punto de transición e0oluti0a de la 7iniciación7 al #uinto ni0el est3 dado sólo por el Dios meta$ísico! a tra0és del otorgamiento de la Moso# 5arpay.
8é #ue hay pa#os #ue hay ahora #ue est3n dando algo #ue ellos llaman el Moso# 5arpay! pero no es la iniciación al #uinto ni0el 2arpa$ es una transmisión de energía. en aras de la con0eniencia #ue llamamos un 5arpay una 7iniciación7. .osoq simplemente signi"ca 7nue0o7 en #uechua. 2sí #ue! realmente! cual#uier transmisión de energía #ue una mente creati0a legados (a#o puede ser llamado un Moso# 5arpay. El Moso# 5arpay a la #ue me re"ero es una 5arpay especial #ue est3 predicho en la pro$ecía de la ue0a Humanidad y! al menos inicialmente! se transmite directamente desde el 8anto. 2)n no est3 presente en la tierra! pero #ue est3n esperando ansiosamente su aparición. 2sí #ue seguir traa=ando las pr3cticas! re"nando la energía! la e0olución de su conciencia. Los seres de #uinto ni0el no tienen #ue ser andino. (odrían ser yo! o t)! o él! o ella. . .
La tradición mística $eliz F/ DE M2OG DE F;I DE*2 U >GME?2PJG
La tradición andina no es comple=o. De hecho! es simple. >omo la 0ida. La 0ida es astante simple: Elegimos la $elicidad.
La $elicidad aarca todo. La salud! la seguridad! la 0i0ienda! la alimentación! el 0estido! la carrera @ traa=o! la prosperidad! la $amilia! los amigos! la comunidad! la creati0idad! la pasión. . .T>ómo podemos ser 0erdaderamente $eliz si una de las principales 3reas de nuestra e,presión humana se siente #ue $alta La $elicidad no signi"ca #ue nuestras 0idas son per$ectas. Estaríamos aurridos tonto si no hay desa$íos y oportunidades para el crecimiento personal. Un aspecto central de nuestra humanidad es llegar m3s all3 de donde estamos! incluso mientras nos ocupamos del 7ahora7. 2lgunas tradiciones y escuelas de psicología espirituales nos dicen #ue no es nuestra circunstancia #ue nos hace in$elices! es nuestra reacción a nuestra circunstancia. Dicen #ue la $elicidad es un estado mental. Usted puede ser $eliz no importa lo #ue est3 sucediendo si sólo se elige a ser. >ierto. (ero no es proale! al menos para la mayoría de nosotros. o somos simplemente 7no7 toda0ía. Entonces! Tcómo podemos hacer #ue 7no7 Las $ormas como son 0ariados! ya #ue cada uno de nosotros. 8in emargo! ciertas 0isiones del mundo y cosmologías espirituales parecen tener un lo#ueo en la simpli"cación de nuestras comple=idades. La tradición andina es una 0isión del mundo y la cosmología tales.
Los udistas preguntar! Tcu3l es el signi"cado de la 0ida 8u respuesta es la conciencia. Los místicos andinos estarían de acuerdo. Lo #ue es tan )til sore la cosmo0isión mística andina! sin emargo! es #ue el o=eti0o no es culti0ar la conciencia para #ue pueda saltar m3s all3 de lo humano! la e,periencia satori, alcanzar el nirvana, o escapar de la rueda del karma. En su lugar! los maestros andinos diría #ue nuestra
misión no es para lierar el su$rimiento! pero para ser alegría. o es nuestro estado de 3nimo #ue importa! sino! ante todo! el estado de nuestra energía. 8e trata de un camio de en$o#ue #ue cuentaN La $orma 2ndino no es el -uda dea=o del 3rol de -odhi 0ida contemplando! es el -uda sonriente participa plenamente en la 0ida.
místicos andinos creen #ue nuestra 0erdadera naturaleza es alegre! pero #ue hemos ol0idado esta 0erdad. La suya es una trayectoria de recordar #ue somos seres de alegría. Es así de sencillo. ?odo lo #ue ense4an propulsa nos lle0a hacia adelante hacia ese "n singular: (ara recordar lo #ue realmente somos y 0i0ir como lo #ue realmente somos! $elices para siempre.
-ien0enido a &'enti +asi FB DE M2OG DE F;I >GME?2PJG
En la tradición mística andina! el colirí es el mensa=ero de Dios meta$ísico y el símolo de la e0olución de la conciencia de la humanidad. 2l igual #ue los pa#os 9practicantes de la tradición mística andina
Don Manuel da &'espi *oan (arisi +ilco, la 5arpay 2yni
Mi nomre es *oan (arisi +ilco,. He estudiado las artes sagrados andinos durante dos décadas y ha escrito un liro! .aestros de la 3nergía de 6ida: 3l .undo .ístico de los Q&ero del %er), sore la tradición! la preser0ación de los aspectos $undamentales de la misma en las palaras de los propios maestros.
En este log! mi o=eti0o es compartir la gracia y el poder de esta tradición y para hacerle saer acerca de la oportunidad de aprender las artes sagrados andinos. Espero sus comentarios! ideas y preguntas.
Espiritualidad y el Dinero: no con$unda 2yni y >h'allay F; DE EEPG DE! EL 2KG F;B &'E?J +28J
8i hay una creencia persistente en la comunidad meta$ísica! es #ue el dinero no es compatile con la )s#ueda espiritual.Desde una perspecti0a energética! nada podría ser m3s $also. la ri#ueza o las posesiones materiales! podr3n manera aa=o de su lista de prioridades dentro de su sistema de creencias éticas! pero no hay nada no espiritual sore -ounty material de una perspecti0a energética. ?odos estamos de acuerdo #ue el dinero es una energía! al igual #ue todo lo #ue es. (ero si tiene alguna limitación de las creencias conscientes o inconscientes! 0ale la pena su tiempo para echar un 0istazo dentro para 0er si usted est3 con$undiendo sus creencias éticas con sus creencias o creencias acerca de la energía espiritual. (uede ser millonario Mega y pa#o $ant3stico con ninguna contradicciónN De hecho! su o=eti0o como un pa#o es crecer en todos los sentidos1materiales! espirituales! enérgico. 8e podría pensar #ue en la tradición andina el intercamio de dinero por los ser0icios! ienes o traa=o es ayni! o la reciprocidad. Vo esN Es ch'allay. O 0ale la pena conocer la di$erencia entre el ayni y ch'allay 9nunca me=or dichoN<. •
2yni es un intercamio desinteresado! como ayudar a un amigo en necesidad o la o$erta de una oración. >h'allay es un camio autodirigido e interesada! tales como hacer una compra en una tienda o comercio de un masa=e por una olsa de productos $rescos desde el =ardín de un 0ecino o un pago monetario.
•
2yni es la reciprocidad 7espiritual7 #ue se e,tiende m3s all3 del retorno inmediato! aun#ue por de"nición se garantiza un retorno! lo #ue a menudo recien en mayor medida #ue le diste. >h'allay es un camio rutinario mercantil. El due4o de una marca un liro a la 0enta por _ /./I! y eso es lo #ue se paga.
•
2yni en su espíritu $undamental! ya #ue la $uerza e0oluti0a del mundo natural y la ley energética del cosmos! incluye el mundo material y se e,tiende m3s all3 de ella. o importa cu3n pe#ue4o sea el acto de ayni! es cósmica en sus re0ereraciones. >h'allay tiene sus raíces en el mundo material! limitada en sus e$ectos a las personas #ue participan en el intercamio.
El punto es #ue el ser0icio #ue o$recen! ya sea en una clínica de la curación o una tienda! se o$recepor el medio de camio del mercado! #ue en nuestra sociedad es el dinero. Es un intercamio ch'allay.>omo un ser humano con las necesidades humanas de comida! 0i0ienda! ropa! etc.! #ue necesita dinero para sore0i0ir. Es posile #ue tenga una $amilia #ue mantener! y #ue sin duda #uiere tener uen cuidado de ellos.?amién es posile #ue desee crear tal aundancia #ue puede ayudar a los dem3s liremente! apoyar una uena causa! y tienen el tiempo lire para dis$rutar de la 0ida en todas sus mara0illas. 8i ien el comercio de ienes y ser0icios para el dinero es ch'allay! #ue el pago monetario no es todo lo #ue est3 in0olucrado en este tipo de intercamio.?amién e,iste el espíritu con el #ue usted o$rece a sus ienes o ser0icios imparcialidad! amailidad! uen 0alor! el cuidado y la compasión! etc. Ese espíritu tiene su propio 0alor energético! separado del 0alor material. Es un intercamio energético m3s all3 de sí mismo y sus necesidades materiales! por lo #ue es ayni. De esta manera! se puede 0er cómo el ayni y ch'allay son ienes o ser0icios reales y el espíritu por el cual usted o$rece sus mercancías o ser0icios 0an de la mano: los correlacionada. o hay asolutamente ninguna 0ergXenza en ganarse la 0ida con sus regalos! y no sólo una 0ida adecuada sino una $enomenal. De acuerdo con la tradición andina! el cosmos de energía 0i0a1la1 pacha ka6say es e,cesi0amente aundante. o es m3s #ue su"ciente para todo el mundo. Usted puede tomar lo #ue #uiera y es concedido liremente de acuerdo a su poder personal! #ue es su capacidad energética para empu=ar el sumak de seguir sus intenciones. El hecho de #ue se tome una gran cantidad no siempre signi"ca #ue alguien tiene #ue reciir menos. Eso es una $alsedad perpetuado por los pensadores de escasez. La energía es simplemente energía. o tiene ninguna superposición moral. 8u ética y moral #ue guía el sistema en la elección de lo #ue se desea y la cantidad #ue desea mani$estar. (ero no se e#ui0o#ue al respecto1energía #ue puede tener tanto como $alta. (or lo tanto! es$orzarse y esperar el é,ito en amos ni0eles del ser material y energético. Depende de #ue tanto a 0alorarse lo su"ciente para prosperar aundantemente en el plano material y e0olucionar conscientemente como un ser humano para aumentar la elleza y la alegría en el plano inmaterial.
8aminchakuy $rente Hucha Mikhuy FA DE DE QE-PEPG DE! EL 2KG F;B &'E?J +28J
Hay dos pr3cticas de limpieza primarios en los 2ndes! y saminchakuy mikhuy hucha. 2mos son de limpieza en el sentido de #ue a medida #ue diu=a en 8ami suelte hucha! y así me=orar su
ienestar o el de otra persona.(ero cada una de estas pr3cticas se utiliza para un propósito di$erente. Ramos a repasar la energía por un momento antes de sumergirnos en discutir estas técnicas. Es importante #ue no haya malentendidos sore cómo 2ndino pa#os 0ista energético. Pecuerde! ka6say es la energía #ue anima el uni0erso. ?odo en el mundo material 9(achamama< se hace de ella. En su estado natural! sumak uye sin ost3culos. Gtra palara para esta energía es altamente re"nado 8ami. >uando ka6say o sami se ralentiza desde su estado natural! #ue uye liremente! se llama hucha. Los seres humanos tienen la dudosa distinción de ser las )nicas criaturas #ue pueden ralentizar ka6say aa=o! creando hucha. &ueremos amos per$ectamente asorer y emitir per$ectamente ka6say! permitiendo #ue uya a tra0és de nosotros en su estado sin impedimentos para darnos el poder. (ero a causa de nuestras emociones! sentimientos! inconsistencias! contradicciones! y tal! #ue no asoren ni irradian ka6say per$ectamente. 8omos lentos 8ami hacia aa=o y! en algunos casos! detener su u=o completo. Esto es hucha. (or no radiar 8ami per$ectamente! hemos perdido algo de nuestro ienestar. >uando tenemos un montón de hucha! podemos perder una gran cantidad de ienestar. >uando 7limpiar7 no estamos descontaminación de nosotros mismos. Hucha no es malo! negati0o! sucio. 8implemente se hace m3s lenta ka6say. (ero una met3$ora primaria en los 2ndes es de limpieza. Haciendo saminchakuy! *uan )4ez del (rado! dice! es como tomar una ducha para limpiar su cuerpo. La met3$ora es a la 0ez una de la limpieza y de la dirección! tal como se e,plica a continuación. 2l igual #ue su cuerpo tiene una capa de piel! tamién lo hace su po#'po! o el cuerpo del enery. 8i no se la0a su cuerpo! usted comenzar3 a sentir un poco sucio e incómodo. Lo mismo pasa con su po#'po. Hucha con0ierte su ligereza un poco pesado e incómodo. 2sí #ue 7la0ar7 la piel de su po#'po al igual #ue se la0e la piel de su cuerpo. 8e siente muy ien! Tno N 8i ien decimos #ue nuestra piel $ísico es 7sucio7! no podemos decir lo mismo con nuestro po#'po1hucha no es sucia es simplemente pesadez. El otro aspecto de esta limpieza met3$ora @ ducha es una de dirección.El u=o de energía en la pr3ctica saminskahuy es a la a=a! como el agua cae del cielo o una ducha. 8ami traemos hacia aa=o desde el cosmos en nuestra uru=a y empu=e hacia aa=o hucha $uera de nuestro po#'po en la Madre ?ierra! #ue se transmuta en 8ami. -3sicamente! el sami de u=o lire consigue la hucha a mo0erse de nue0o! y la Madre ?ierra termina la ora de de0ol0erlo a su estado de mo0imiento sin ost3culos. Don -enito &ori6aman di=o #ue si 7limpiar7 hucha todos los días! puede! con el tiempo! 0ol0er a un estado de sumak per$ectamente asorente y radiante.2sí! utilizando saminchakuy solo o en
concierto con sai6achakuy cuando sea necesario! a la larga puede incluso llegar al se,to ni0el de la concienciaN Entonces! Tdónde la pr3ctica de la hucha mikhuy entrar T>ómo se di$erencia de saminchakuy T>u3ndo se utiliza en lugar de hucha mikhuy saminchakuy Mientras saminchakuy se puede inuir en los dem3s! es la pr3ctica $undamental para el uso en el auto. O mientras mkihuy hucha se puede hacer de sí mismo! es la pr3ctica $undamental para el uso de los dem3s. 2mas son maneras de limpiar energéticamente! sino #ue se utilizan para di$erentes propósitos y en di$erentes situaciones. En primer lugar! 0amos a re0isar cómo se realiza hucha mikhuy. Es una técnica mediante la cual se conecta con po#'po de otra persona y diu=a su hucha en su propia po#'po! por lo general a tra0és de su #os#o! o el centro de energía en el 3rea del adomen.2llí se di0ide en dos corrientes: e,traer 8ami de la hucha y en0iarlo hacia arria y en toda su po#'po! $acultando a sí mismo. La otra corriente alimenta la hucha de la otra persona hacia aa=o y $uera de su po#'po y en la Madre ?ierra! #ue lo trans$orma en 8ami. >omo se puede 0er! es un tipo completamente di$erente de u=o de energía a partir de saminchakuy. 2un#ue puede utilizar mikhuy hucha en sí mismo! es sore todo una técnica para la limpieza de los dem3s! o m3s e,actamente en los u=os de energías de los dem3s para sí mismo #ue e,perimenta tan pesado. (or lo tanto! es muy ueno tanto para traa=ar en las relaciones donde e,perimenta una gran cantidad de hucha y en amientes o situaciones #ue se sienten llenos de hucha para usted. Pecuerde! usted es el centro del cosmos. Pealmente no se puede conocer el estado de po#'po de otro! pero siempre se puede saer cómo se sienten los u=os de energía para usted. 8i se siente hucha! no se preocupe por la otra persona! preocuparse de su propia e,periencia. Dispone de herramientas! tales como hucha mikhuy! por lo #ue para 7limpiar7 los u=os de modo #ue estén llenas de 8ami para usted en lugar de hucha1pesado. Hay etapas en el aprendiza=e de esta técnica. Los pa#os aconse=ar #ue primero el traa=o de alguien #ue tiene poca di"cultad con o est3 en uena relación con 9todo el mundo tiene hucha para #ue pueda practicar en ellos
